Kaf HaChaim on Orach Chaim 125:11 כף החיים על אורח חיים קכ״ה:י״א

יא) שם ונושאין אותו מן הארץ, כתב בשל"ה ואני קבלתי שירים גופו ועקבו למעלה בברוך וימלוך כמו בקדוש ע"כ, והביאו מ"א סק"א, א"ר או' ה' סו"ב שם, ש"ץ שם. קש"ג שם, אמנם לפי דברי האר"י ז"ל שהבאנו באו' הקודם שכתב טעם הדילוג הוא כדי להורות שעולים ומדלגין כולם למעלה ממקומם חג"ת בחב"ד וכו' נראה דאין לו מקום לדילוג זה של ברוך וימלוך, והוא כי בתיבת נקדישך עולה חסד בחכמה ובנעריצך גבורה בבינה ובנועם תפארת בדעת, ואח"כ בד' תיבות שיח, סוד, שרפי קודש יורדים החג"ת למקומם ובג' תיבות המשלשים לך קדושה מאירים החג"ת בנה"י. ובתיבת זה אל זה מאירים הנה"י ביעקב ורחל שהם בחי' המלכות. ואח"כ בג' קק"ק חוזרים לעלות חג"ת בחב"ד. וגם נמשך הארה אל בחי' החכמה. ובה' עולה היסוד בתפארת, ובצבאות עולים נצח והוד עם בחי' המלכות שהם יעקב ורחל בחסד וגבורה, ואח"כ במלא כל הארץ כבודו נמשך הארה אל בחי' המלכות ואל שרשי הנר"ן שלו, ואח"כ בברוך וכו' נמשך הארה אל בחי' הבינה, ובימלוך וכו' אל בחי' הדעת כמבואר כ"ז בשער הכוו' ובסי' הרש"ש ז"ל, נמצא דבברוך וימלוך לא יש בחי' עלייה ודילוג כ"א המשכת האורות בלבד וע"כ אין מקום לדלג באלו המקומות אבל בג' קק"ק דיש עלייה ודילוג צריך לדלג, ויש נוהגים לדלג ג"כ בג' תיבות נקדישך ונעריצך כנועם מפני שגם בהם יש דילוג שעולים חג"ת בחב"ד וכן בה' שעולה היסוד בת"ת ובצבאות שעולים נו"ה בחו"ג כנז' ותול"מ, ומטעם זה יש נוהגים לדגל במוסף שבת בתיבת איה ג' דלוגים מפני שיש כוונה בתיבה זו שעולים חב"ד דיעו"ר בחב"ד דז"א כמ"ש בשער הכוו' דף ע"ד ע"א ובסי' הרש"ש ז"ל יעו"ש: