Kaf HaChaim on Orach Chaim 128:219 כף החיים על אורח חיים קכ״ח:רי״ט

ריט) שם. וי"א שאם עשה תשובה נושא כפיו. כ"כ ב"י בשם רש"י ותו' ועוד מן הגאונים וכתב דלענין הלכה יש לסמוך על הני רבוותא דשרי לישא כפיו וגם לפתוח פתח לבעלי תשו' עכ"ד, וכ"כ הב"ח דלענין הלכה נקטינן כרוב הגאונים דאפי' עבד ע"ג במעשה ובמזיד אם עשה תשובה נושא כפיו עכ"ל. וכ"כ הדרב"ז בח"א סי' קכ"ח. והביאו כנה"ג בהגב"י. וכ"פ הפד"ח או' ל"ז סי"ב או' ו' נוב"י שם, ר"ז או' נ"א, ח"א כלל ל"ב או ה' קיצור ש"ע סי' ק' או' כ"א, והגם דמרן ז"ל בב"י כתב לענין הלכה יש לסמוך על המכשירין ובש"ע כתב זאת בשם י"א וק"ל דהיכא שכותב מרן ז"ל הלכה בסתם ואח"כ כותב י"א דהלכה כסתם כבר כתבנו לעיל סי' י"ג או' ז' דהיכא שכותב מרן ז"ל דעת האיסרים בסתם ואח"כ דברי המכשירין בשם י"א דדעתי להקל בשעת הדחק כדברי המכשירין כיעו"ש, וא"כ הכא נמי כתב דברי האוסרים בסתם לומר שכך הוא ראוי להורות ואת"כ כתב דברי המכשירין בשם י"א לומר שיש לסמוך ע"ז כמו בשעת הדחק שלא תנעול דלת לפני בעלי תשובה, וזהו הטעם שלא ביאר כאן הדברים כמו בסעי' ל"ה לומר לא ישא כפיו אפי' אם עשה תשו' כדי לרמוז דיותר טוב לסמוך כאן על המכשירין שלא תנעול דלת, ודלא כהבי"מ או' ח"י שכתב דמרן ז"ל חזר בו בש"ע ממ"ש ב"י דליתא אלא כמ"ש הוא העיקר, ועיין פתה"ד או' כ"ח מ"ש בזה ומה שכתבתי הוא היותר נכון כיעו"ש ודו"ק: