Kaf HaChaim on Orach Chaim 143:40 כף החיים על אורח חיים קמ״ג:מ׳

מ) אם נטף טיפת שעוה על אותיות ס"ת אם נראין האותיות כשר. הלק"ט ח"א סי' צ"ט, מיהו בשו"ת ד"מ חי"ד סי' ט' פסק דאפי' נראה הכתב פסול יעו"ש, והביאו י"א במ"ב או' ז' אבל דעת האחרונים להתיר בנראים האותיות כדעת הלק"ט, אמ"ל בדין נגיעת אות באות או' כ"א, לד"א סי' י"ב או' כ"א, עיקרי הד"ט חי"ד סי' ל' או' ח'. ואם אירע זה בשבת ואין נראין האותיות כתב השבו"י ח"ב סי' ד' משם ליקוטי פרד"ס שאין שם פיסול על הס"ת בשביל זה והוא ז"ל דחה דבריו וכתב דפסול וכ"כ שם משם ספר חנוך בית יהודה סי' ה' וכ"פ מהר"י שבאבו בס' פרח שושן כלל ב' סי' ב' אך אם נתיבש השעוה שיכול להסירה כלאחר יד דהיינו שיכפול הגויל של ס"ת וע"י כן יפול כתב השבו"י שם שמותר ואין כאן משום ממרח יעו"ש, י"א בהגב"י. וכן הסכים הי"א בסי' ש"ם בהגב"י, ולזה ניטה מעיל צדקה סי' כ"ה, וגם המו"ק בסי' ל"ב התיר בשבת כשנתיבש שידחוק באצבע מאחרי הס"ת ועי"ז תוסר השעוה יעו"ש, אך הפמ"א ח"ב סי' קפ"ט אוסר לעשות כן בשבת ומקיים דברי הב"ת יעו"ש, והב"ד הלד"א שם, וכתב דיש להחמיר רק המיקל לא הפסיד כיון שרבו המתירין יעו"ש, אבל כל זמן שהשעוה על האות והיא מכוסה הס"ת פסול עד שיסלקנה, לד"א שם, וכ"כ השע"א ש"ה או' ז' קיצור ש"ע סי' כ"ד או' י"ב והגם דהמש"ז או' ב' דעתו להתיר משום כל הראוי לבילה וכו' כמו בדבוק וכ"כ ח"א כלל ל"א או' ל"ד זהו לפי סברתן שמתירין בדיבוק שאין להוליא אחר אבל לדידן שמוציאין אחר בדבוק כמש"ל או' ל"ה ולא אמרינן כל הראוי לבילה וכו' גם בזה צריך להוציא אחר אפי' לדברי המש"ז והח"א ועיין בסה"ק קול יעקב סי' רע"ו או' י"ט: