Kaf HaChaim on Orach Chaim 158:64 כף החיים על אורח חיים קנ״ח:ס״ד

סד) [סעיף ז'] נטל ידיו לדבר שטיבולו במשקה וכו' יש מי שנראה מדבריו שאין אותה נטילה וכו' זהו דעת התו' בפסחים דף קט"ו ע"א בד"ה כל שטיבולו והוכיחו כן מברכות דף מ"ג ע"א דאמרינן אע"ג שנטל ידו אחת לשתיה צריך לחזור וליטול ב' ידיו כיון שמתחלה לא נטל לשם קדושה. מ"א ס"ק י"ב אלא שהב"י כתב על דברי התו' הנז' דצ"ע וע"כ כתב דין זה בש"ע בשם יש מי שנראה וכו' משום דלא ברירא ליה מילתא. מיהו הל"ח פ' כל הבשר אות מ"א כתב על דברי הב"י הנז' דאין כאן מקום עיון כלל דלטעמייהו אזלי שכ"כ שם בהדיא דמשו"ה אינו מועיל דנטילה ראשונה לא היתה לשם קדושה אלא שלא יטמא את המשקין והיינו לפי שטתם שכתבו הכא וא"כ לפי פרש"י ורבינו אה"נ דעלתה לו נטילה יעו"ש. וכ"כ כנה"ג בהגב"י בשם הגה כ"י. וחזר להביא דברי הגה הנז' והל"ח בשכנה"ג הגב"י אות ט' וכתב שם בשכנה"ג דכמו שנראה מדברי התי' כ"כ בשה"ל סי' ל"ו והאגור בסי' ר"ז והביאם בס' מט"מ סי' רע"א יעו"ש. וע"כ לענין דינא כיון דאיכא פלוגתא בזה וק"ל סב"ל וגם מרן ז"ל בב"י כתב דצ"ע וגם לקמן סי' קנ"ט סעי' י"ג כתב דלא בעינן כוונה לנטילה לאכילה אלא לכתחלה יעו"ש יש לפסוק כדברי מור"ם ז"ל דאם נטל ידיו לדבר שטיבולו במשקה או אם נטל שלא לאכול ואח"כ רוצה לאכול אם לא הסיח דעתו יחזור ליטול בלא ברכה. וכן הסכים הל"ח שם והביאו שכנה"ג שם. וכן כתב ר"ז אות י"ג. ח"א כלל מ' אות יו"ד. בי"מ אות כ"ד ועיין לקמן אות ס"ו. ואם הסיח דעתו משמע דלכ"ע צריך ליטול שנית בברכה. וכן כתב מ"ב אות ל"א. ומ"מ נ"ל דאם עדיין לא ניגב ידו יחזור ליטול לשם אכילה ויברך דממה נפשך צריך לברך כיון דעדיין לא נגמרה מצות נטילה ראשונם ואם ניגב יגע במקומות המטונפות שבגופו ויחזור ליטול בברכה ועיין לקמן או' פ"ה: