Kaf HaChaim on Orach Chaim 16:6 כף החיים על אורח חיים ט״ז:ו׳

ו) כתב מטה משה בשם מהרי"ל דיש לעשות הכתפים רחבים דלא ליתי אוירא דהאי גיסא ודהאי גיסא ויבטל ליה עכ"ל והביאו מ"א ריש הסי' ר"ז או' ב':

ו) אמנם הרב חמד משה ואדני פז ז"ל בסי' זה והמו"ק לעיל סי' ח' ובשאילת יעב"ן ח"א סי' ך' והרב תוספת שבת בס' הכלאים כאן ובסי' שס"ב כולם נצבו כמו נד לתמוה עד דברי מהרי"ל והמ"א הללו מדברי התוס' בעירובין דף יו"ד ע"ב ד"ה ואצבעיים דכתבו דלא שייך בעור העסלא שהוא כלי לומר אתו אוירא דהאי גיסא ואוירא דעלמא ומבטל ליה וכו' יעו"ש, והתו"ש הוסיף לתמוה שדברי התו' הללו הביאם המ"א עצמו בסי' שס"ב ס"ק ט"ז יעו"ש, ונראה שזה ג"כ כוונת הפרמ"ג בא"א אות א' שציין על מ"א סי' שס"ב ועל התו"ש יעו"ש, ומכח קושיא זו דחה היעב"ץ דינו של מהרי"ל הנ"ל וכתב דא"צ שיהיו הכתפיים רחבים, והביאו הער"ה אות א' ושע"ת אות א' אבל הרב פתח הדביר הביא קושית הפו' הנ"ל והקשא גם הוא מתוס' סוכה דף ז' ע"א ד"ה ויעמידנו וכו' יעו"ש, ותירץ וז"ל אלא אעיקרא דמילתא איכא למימר דגם מהרי"ל לא נתכוון אלא לכך שלא יהיו פחות מג' על ג' אצבעות וכמ"ש המחה"ש ז"ל בסי' זה וז"ל דלא ליתי אוירא לשון מושאל הוא זה ועיקר טעם שיהיו ניכרים היטב ויהיה על הכתפיים ג"כ תורת בגד ולא שם רצועות אבל אוירא דהאי גיסא וכו' לא שייך כאן לפי מ"ש התו' בעירובין וכו' הובא במג"א לקמן וכו' עי"ש, ולפי דברי הרב ז"ל ניחא וכו' וכן יש להכריע לע"ד בדעת מהרי"ל ז"ל מדכתב סתם לעשות הכתפים רחבים ולא יהיה שיעורא לרחבן, ואי מדינא דלא ליתי אוירא אתינן עלה איבעי ליה לפרושי שיהיה רוחב הכתפים יותר מחלל נקב בית הצואר כדמוכח מההיא דעירובין דף יוד ע"ב ומרש"י דכדי שלא יהיה כח לאויר לבטל צריך שיהיה העומד מרובה על הפרוץ, ומדלא אגמרא לן כמה שיעור רחבן ש"מ דלא אתי עלה מההיא דינא, וברוחב ג' אצבעות סגי ולישנא בעלמא נקט כדכתב הרב ז"ל עכ"ל, וז"ש לישב דברי הפי' אבל כבר כתבנו לעיל סוף אות ב' שצריך לעשות הטלית בענין שיהיה החזה מכוסה: