Kaf HaChaim on Orach Chaim 25:33 כף החיים על אורח חיים כ״ה:ל״ג

לג) שם ויניח של יד תחלה וכו' הנה בענין הנחת תפילין ש"י וברכתה אם צ"ל מיושב או מעומד רבו הדעות בזה, דמהר"י וייל סי' קצ"א ורש"ל בת' סי' צ"ח כתבו דההנחה והברכה צ"ל מעומד וה"ד הכנה"ג בהגה"ט והיד אהרן בהגב"י סי' ח' ומחה"ש סק"ך. ועיין בהגהה סוף סעי' י"א שכתב בשם האגור והזוהר שצריך להניח תש"י מיושב וכו' והמ"א סק"ך עשה פשרה בדבר דהנחה תהיה מיושב והברכה והקשירה מעומד יעו"ש. וכן סברת הרמ"ע מפאנו סי' ק"ב בשאלה הז'. וכ"כ הבני חיי סי' ח', ר"ז אות כ"ז והא"ר אות ח"י והפרמ"ג בא"א אות ך' מיאנו בזה ופסקו כרש"ל דהנחה והברכה תהיה מעומד יעו"ש. ובתשו' דרכי נועם סי' ג' כתב דאין חובה לעמוד על ברכת תפילין יעו"ש. והלק"ט ח"ב סי' רט"ו כתב דאין לעמוד על ברכת תפילין. וכנה"ג שם כתב דאין מנהגינו לעמוד על ברכת תפילין. וכ"כ כסא אליהו אות ג' דרוב העולם לברך מיושב יעו"ש. אמנם הרב בשער הכוונות שם כתב דהנחת תפילין ש"י תהיה מיושב ולא מעומד. וכ"כ בפע"ח שם. אבל בענין הברכה לא נתבאר בהדיא בדברי הרב ז"ל שצ"ל מיושב רק מסתמיות דבריו נראה דגם הברכה תהיה מיושב. וכ"כ הרב מצת שמורים בהדיא דף ס"ג ע"א וב' דצריך להניחם בישיבה בסוד ועתיק יומין יתיב כמ"ש הרב ז"ל בשער הארוך ח"ב פ"ח בתיקון הז' וכו' כדי להמשיך השפע מע' לנו"ק וכל בחי' נו"ק תיקונה הוא בישיבה דוקא ולכן א"צ לקום בשעת הברכה ואח"כ לקשור בישיבה אלא הברכה והקשירה הכל בישיבה וכו' וכל מי שעומד בשעת הברכה טעות הוא בידו ואינו עושה התיקיון של תש"י כתיקונה וכו' עכ"ל. ומ"ש הב"ד סי' י"א בשם הרמ"ע דלדילן דנהגינן לפטור שניהם בברכה אחת מאי חזית וכו' ואח"כ הביא דברי מצ"ש הנ"ל וכתב ואולי כל מ"ש מצ"ש הוא ע"פ הנוהגים לברך על ש"ר בפ"ע יעו"ש אין נראה כן מדברי האר"י ז"ל בשער הכוונות דרוש ג' דתפלת השחר שכתב שם ע"י תש"י נתקנים ג' תחתונות דבריאה וע"י הברכה נתקן אור מקיף שלהם וכו' אח"כ ע"י תש"ר נתקנים ג' אחרונות דאצי' וכו' אלא שהוא בסוד או"פ שלהם בלבד ואין התש"ר צריכה לברך עליה לפי שאור מקיף שלהם נעשה מאליו ואינו נעשה על ידינו וכו עכ"ל. וא"כ כיון שע"י הברכה לא עשינו כ"א אור מקיף לג' תחתונות דבריאה דוקא הנתקנים ע"י תפילין ש"י אבל לג' תחתונות דאצי' הנתקנים ע"י תש"ר לא נעשה ע"י ברכותנו אור מקיף אלא נעשה מאליו א"צ לקום בעת הברכה מפני תפילין ש"ר כיון שנעשה מאליו ולא ע"י ברכתינו ומה שאנחנו מכונים בברכה על שניהם היא לפי דברי הפשט. ולפ"ז אזלא לה טעמא דמאי חזית וכו'. אח"כ ראיתי שכ"כ פתח הדביר בשה מוהר"ר חיים משה מידעי ויעו"ש מ"ש בענין זה באורך וברוחב. וכ"כ הש"ץ דף ח' ע"ב דלהזוהר והאר"י ז"ל צ"ל ההנחה והברכה מיושב. וכ"כ בדף ט"ל ע"ד. וכ"כ סו"ב. וכ"כ מנחת אהרן כלל ח' אות ו' והביאו דברי מנחם בהגה"ט סוף אות ב'. וכ"כ החס"ל אות ד' ונתן סי' ע"ז כי יד על כס יה. וכן מנהג חסידי בית אל יכב"ץ שבעיר קודשינו ירושת"ו ההולכים ע"פ תורת האר"י ז"ל. וכן עיקר. וכ"כ בן א"ח פ' וירא או' ח' ודלא כמ"ש סידור בית עובד בדיני הנחת תפילין אות כ"ז:

לג) שם ויברך להניח וכו'. אם בירך על ש"י בלבו לא יחזור ויברך אלא בשל ראש יברך על מצות תפילין וה"ה לבני אשכנז. משפט כתוב סי' מ"ז. כף החיים סי' יו"ד אות ע':