Kaf HaChaim on Orach Chaim 27:13 כף החיים על אורח חיים כ״ז:י״ג

יג) ואעפ"י שהיוד קשורה עם התפלה משעת עשיית התפילין ואין זזה משם אפ"ה משעת הנחת התפילין אחר שקשר תש"י על הקבורת צריך לקשור היוד ברצועה עם התפלה כדי להמשיך לה ש"ע נהורין שהם כמנין רצועה עם הכולל, כ"כ הרה"ג בן א"ח שם, וכ"כ החס"ל שם, אמנם בדברי האר"י ז"ל אין מפורש זה בהדיא כאשר יראה המעיין בשער הכוונות סוף דרוש ד' דתפילין ודרוש ז' ובשער מאמרי רשב"י בהקדמת אד"ז דף נ"ז ע"ב וע"ג בהנד"מ ששם האריך הרחיב בענין זה, ובעו"ת דף ל"ה ע"ב הנד"מ ובפע"ח שער התפילין פ"ח ופי"א. אבל יש ראיה מדברי מהר"י צמח ז"ל בס' זר זהב שהבאנו דבריו באות הקודם שכתב שצריך שלא תזוז היוד של הקשר מהתפילה אפילו בהיותם מונחים בתוך הכיס, ובמקום אחר כתב וז"ל פ"א התפללתי בבית החכם השלם מוהר"ר שמואל ויטאל וכו' והראה אותי הסדר שהוא היה כורך והיה באופן זה כי כשהיה עובר הרצועה בזרועו היה מהדק היטב וקושר היוד עם התפילה וממשיך הרצועה אל הזרוע לעשות שאר הכריכות אבל שם בקיבורת לא עשה שום כריכה כלל ועיקר כ"א כאמור ואמר החכם הנז' שכן הרב אביו מהרח"ו למד אתו והוא עצמו הניח לו תפילין בסדר זה בפעם ראשונה שלבש תפילין שאביו הרב זלה"ה לבשם לו וא"ל הרב אביו שכן האר"י זלה"ה היה נוהג לעשות וממנו למד הרב זלה"ה וכו' ובהיותינו בבית החכם הנעלה כמה"ר צמח וכו' ראיתי בחלומי להרב זלה"ה אשר האמת נכון עליו ואמר לי הנה בס' הכוונות בדף עצמה שנמצאת כתוב אורך הרצועה, הנה שם תמצא ראיה יותר ברורה נכונה וחזקה והוא שתמצא ענין קשירת תש"י יקשור תחלה תש"י ויקיף ז' כריכות סביב הזרוע כנגד ז' נערות ר"ל שיקשור תחלה היוד עם התפלה של יד וזהו קשירת היוד בלבד ותיכף ימשיך הרצועה סביב הזרוע לעשות ז' כריכות ולא אמרתי כ"א קשירת היוד כדברי הרשב"י וכו' ע"כ החלום וכו' ולא נזכר בשום מקום לשון כריכות אלא קושר קשירה א' בלבד לצורך היוד עכ"ל, והב"ד ש"ץ דף ל"ח ע"ב וע"ד יעו"ש ובדברינו לעיל סי' כ"ה אות ס"ז, אתה הראתה לדעת כי אעפ"י שכתב מהר"י צמח ז"ל שלא יזוז הקשר של היוד מהתפלה ואפי' כשהם מונחים בכיס אפ"ה צריך לחזור ולקושרו ברצועה עם התפלה בשעת הנחה, ותימה על הש"ץ שכתב בדף מ' ע"ב דאין קושרין אותה עם הרצועה בשעת הנחה והלא הוא הביא דברי הצמח הנז' וכ"מ מדברי החיד"א ז"ל בס' קשר גודל סי' ג' אות ז' ואות י"ג יעו"ש וכ"מ מדברי הרש"ש ז"ל בס' נה"ש דף י"ג ע"א בהנד"מ שכתב וז"ל ובקושרו היוד של התפילין עם הבית יכוין להעלות הדעת ק"ל הנז' דנוק' עם הלבוש דיסוד דז"א ולחברו עם המוחין דחו"ב שהם הבית של תש"י העומד ברישא דנוק' וגם יכוין לקשרא שכינתא עם בעלה שהם סוד שילוב הוי"ה ואדנות ולהמשיך להם ש"ע נהורין שהם מספר שני אל מלאים כמספר רצועה עכ"ל, א"כ משמע שצריך לקשור היוד ברצועה עם התפלה בשעת הנחה ולכוין, וכ"מ בהדיא מדברי מ"ח פי"ד מתיקון תפילין אות ז' ופ"ב מהנחת תפילין אות ד' יעו"ש, וכ"כ בסידור הגאון רבינו אליהו מווילנא בכוונות תפילין דף כ"ד ע"א וז"ל והרצועה ו' ז"א, כובש הנוק' ע"י אות יוד שהוא קשר ש"י ואז הוא ג"כ כבוש וקשור עמה ע"י היוד כי ו' עם יוד קשור תמיד גוף וברית וכשהברית מתיחד הוא ג"כ קשור עמה דכל חמודותיה ביה עכ"ל, וכ"כ בביאורו על הק' התיקונים דף יוד ע"ב על תיבות ות"ת איהו כובש באות יוד עם ה' תתאה וכו' יעו"ש, הרי מוכח בהדיא שצריך לקשור הרצועה שהיא ו' עם היוד שהיא קשר תש"י כמ"ש החס"ל ובן א"ח ודלא כמ"ש הש"ץ, ועיין עוד לקמן אות ל"ו: