Kaf HaChaim on Orach Chaim 4:108 כף החיים על אורח חיים ד׳:ק״ח

קח) כתב הט"ז סי' ס"ב וז"ל מי שצמא בלילה במטתו שא"א לו ליטול ידיו ולברך יהרהר הברכה בלבו וישתה וכו' עכ"ל. וכ"כ הסלת בלולה שם ס"ק ד' וכ"כ ח"א כלל ה' אות ט"ז, אכן הא"ר שם ס"ק ד' חלק על הט"ז דאינו יכול להרהר אלא ינקה ידיו בכותל או בצרור או בכל מידי דמנקי ויכול לברך עי"ש, וכ"כ הרדב"ז ח"א סי' ל"ח עי"ש. וכן העלה בשו"ת מהר"י מברונה סי' ס"ה, וכ"כ הברכ"י שם בשם שו"ת מהר"י זיין וכתב עליו הוא ז"ל ואולם לפי מאי דכתבינן לעיל סי' ד' אות ח' בשם מהרח"ו ומהר"ם די לונזאנו דכפי הזו' אסור לברך כשרו"ר עודנו עומד על ידיו נראה פשוט דלא מהני בנקיון כפים במטלית וכיוצא דלהעביר רו"ר צריך נט"י ג"פ וע"כ אם הוא אנוס שאינו יכול לרחוץ העיקר שיהרהר הברכה בלבו וכמ"ש הט"ז וכו' ויר"ש יאנוס וידחוק עצמו לעמוד על עמדו וירחוץ ידיו ג"פ ויברך ברכה שלמה כתקנה עכ"ל, והביאו דבריו הש"צ שם והזכ"ל ערך ברכה אות נון ושע"ת כאן אות כ"ח, וכ"כ פרי האדמה ח"א דף ט"ו דאם אינו יכול ליטול ולברך דאז אח"כ לא יוכל לישן אזי יוכל להרהר הברכה בלבו ויוצא וכמ"ש הט"ז עי"ש, וכ"כ בנו הרב בס' ברכות המים בסי' זה וכ"כ השו"ג חא"ח בכללים נפרדים או' קכ"ה והביאו עקרי הד"ט סי' א' או' כ"ב וכן העלה להל' בשו"ת זכור ליצחק סי' א' יעו"ש, וכ"כ מהרח"ף ז"ל בס' כף החיים סי' ח' אות ח', ויעו"ש שהביא בשם כמה פוסקים. ומ"ש בס' תפלה לדוד דף פ"ג ע"ב משם שער המצות דישתה קודם שישן פחות מרביעית ויברך לפטור כל מה שישתה כל הלילה ובבקר אם שתה כל הלילה שיעור רביעית בב"א יברך ברכה אחרונה עיין בזכ"ל שם שתמה על דבריו דבסי' קע"ח סעי' ז' מוכח דשינת קבע הוי הפסק יעו"ש. ועיין עוד לקמן סי' ס"ב או' יו"ד:

קח) ונראה לפ"ז נמי אם שמע קדיש או קדושה וכיוצא בעודו על מטתו ולא ההפיק עדיין ליטול ידיו דיהרהר הקדיש או הקדושה בלבו כמש"ל, אבל הישן ביום או אחר חצות לילה אחר שבירך ברה"ש ולמד תיקון חצות ושמע קדיש או קדושה וכיוצא קודם שנטל ידיו נראה דיכול לענות. ואע"ג דיש פלוגתא בזה עיין לעיל אות מ"ז כיון דהרש"ש בס' נה"ש ד' פ"ו ע"ב ודפ"ז ע"א כתב דאחר חצות לילה אין רו"ר שולטת מאחר דבירך ברה"ש ולמד ת"ח וכן הסכים נכדו בס' דברי שלום שאלה מח נראה דיכול לענות ולא חיישינן דלמא נגע במקום המטונף כיון דהאדנא כולם ישינים בבגדיהם, עיין הרדב"ז שם, ופרי האדמה שם: