Kaf HaChaim on Orach Chaim 58:25 כף החיים על אורח חיים נ״ח:כ״ה

כה) שם ואם עברה שעה ד' ולא קראה קורא בלא ברכותיה כל היום, כ"כ הרא"ש פ"ק דברכות סי' יו"ד בשם רב האי גאון וכן פסק הטור, וכ"כ הלבוש, א"ר אות י"א, סו"ב במק"ח אות ה'. נו"ש אות ב', ר"ז אות יו"ד. ח"א כלל כ"א אות ג' ש"ץ שם חס"ל אות ו'. מיהו הרמב"ם ז"ל כתב פ"א מהלכות ק"ש דין י"ג דמברך לפניה ולאחריה כל היום אפי' איחר וקרא אחר שלש שעות יעו"ש. והביאו ב"י, וכן כתב בחדושי דב"ש. והביאו הרד"א בסוף שער הא' וכנה"ג בהגב"י יעו"ש. וכן הסכים הרדב"ז בסי' קנ"ו, וכן הכריע הפר"ח אות ז' והרב ראשון לציין דף ט' יעו"ש, והב"ד ער"ה סוף אות ג', וכן הסכים המו"ק יעו"ש. ועיין ביפה ללב אות ב' מה שהקשה על המו"ק מספרו שאלת יעב"ץ ח"א סי' מ"ט דשם כתב בענין הזה יש לחוש לסב"ל ושב ואל תעשה עדיף וכענין זה הקשה ג"כ על הרדב"ז עצמו מסי' רכ"ט יעו"ש. והרב מהר"ר עמארה בביאורו על הרמב"ם ז"ל בפ"א דק"ש כתב עליו אבל רוב הפוסקים ס"ל עד ארבע דוקא יש לו זמן שהוא זמן תפלה ולא יותר יעו"ש. והביאו יפה ללב שם, והרב מהר"ר אזולאי בשו"ת חיים שאל ח"ב סי' ל"א כתב דמי שקרא ק"ש וברכותיה אחר שעה רביעית יש לו על מה לסמוך יעו"ש. והביאו סידור בי"ע בדיני זמן ק"ש אות ז', וכתב וז"ל אבל לכתחלה ודאי דאין לזוז מפסק הש"ע ולהכניס עצמו בספק ברכות לבטלה ומה גם דהברכות אינם מעכבות עכ"ל, והרב מהרי"ח זלה"ה בס' רב פעלים ח"ב סי' י"ב הכריע לברך עד חצות כמו זמן התפלה אלא שבספרו עוד יוסף חי פ' וארא אות י"ז חזר בו ופסק כדברי מרן ז"ל יעו"ש ועיין מש"ל סי' ח"י אות ז' וע"כ נ"ל דיאמר הברכות של ק"ש בלא שם ומלכות כמ"ש בכ"מ דכל ברכה דיש בה מחלוקת בין הפוסקים יאמר אותה בלא שם ומלכות, וא"כ מי שארעו אונס ונתאחר עד שעה ד' יתפלל כל סדר התפלה מפ' העקידה ואילך עד אחד ושמו אחד רק ברכות של ק"ש יאמר אותם בלא שם ומלכות והוא שעדיין לא הגיע חצות ועיין לקמן ריש סי' פ"ט, ועוד עיין מש"ל סי' ז"ן אות ג':