Kaf HaChaim on Orach Chaim 27:41 כף החיים על אורח חיים כ״ז:מ״א

מא) שם עד סוף המקום שמוחו של תינוק רופס. והוא כל גובה הראש. טור. לבוש. סו"ב במקור חכמה אוח ד'. ועיין פתחי עולם אות כ"ב שכתב בשם אה"ח שהוא עד חצי שיפוע הראש ולפי דברי מחה"ש לא יש כ"א ארבעה אצבעות או חמשה אבל לא ששה. שכתב בסי' ל"ד סק"ה וז"ל ולפמ"ש סי' ל"ב במ"א ס"ק נ"ו דשיעור רוחב התפילין שני אצבעות עם התיתורא ומעברתא ואין מקום בראש כ"א שיעור ארבע אצבעות. המניחים שני זוגות בפעם אחת צריכים ליזהר שלא יהיו התפילין רחבים עם המעברתא ותיתורא יותר משני אצבעות לבל יצטרך להניח של ר"ת על מעברתא של רש"י. ואולי יש לומר שיש מקום ה' אצבעות רק שאינו ששה אצבעות עכ"ל:

מא) והנה בענין הנחת תפילין דרש"י ודר"ת אי שרי להניח תפילין דר"ת על מעברתא דרש"י. כתב החס"ל אות ג' וז"ל יש להסתפק למניחין שני זוגות תפילין דלפי סודן אפשר דלא חייצי דגוף אחד חשיבי אמנם לפי פשוטן שיכוין לצאת באותן שהן אליבא דהלכתא ואינך חשיבי כרצועות בעלמא בודאי יש ליזהר בין בשל יד בין בשל ראש שלא יתן הקציצה של האחד על המעברתא של האחר אלא יהיו זה ע"ג זה מופרדים ומונחים כולם על הבשר עכ"ל, מיהו הרואה ומדקדק בדברי הרב ז"ל ובש' הכוו' יראה כי גם לפי סודן שלדברים לא יכון להניחם זה ע"ג זה ולא יש ספק. והרי לך לשון שער הכוו' בדרוש ו' דתפילין. אופן הנחתן הוא זה כי תחלה יכניס בזרועו תש"י דרש"י ואח"כ תש"י דר"ת ושניהם יניחם במקום הנקרא קבורת של פרק העליון שבזרועו השמאלי ודרש"י יהיה למעלה סמוך כלפי צד הכתף ודר"ת סמוך לפרק אמצעי. וכן בתש"ר יניח בתחלה דרש"י ואח"כ יניח דר"ת למעלה מרש"י. וכן גם הקשר של תפילין דרש"י יניח בעורף יותר למטה מן הקשר תש"ר דר"ת. וטעם הקדמת הנחת תפילין דרש"י הוא לפי שבתחילה קודמין ליכנס מוחין דאמא ואח"כ נכנסין מוחין דאבא שהם תפילין דר"ת. ולכן כשאתה כורך הרצועות סביב הזרוע תשים הרצועה דר"ת תחת הרצועה דרש"י באופן שלא תתגלה דר"ת כי כן אורות אבא מכוסים באורות אמא עכ"ל. וכן הוא בפע"ח שער התפילין פ"י ובעו"ת דל"ה ע"א הנ"מ, מ"ח פ"א אות ו' ופ"ג אות ז'. אתה הראתה לדעת כי הרב סדר לך אופן הנחתם שיהיו זה אצל זה ולא זה ע"ג זה, וגם נתן לך טעם שאורות אבא מכוסים באורות דאימא וא"כ אם יניח הקציצה דר"ת על המעברתא דרש"י הרי עשה להפך שכסה אורות דאמא באורות דאבא וכן לא יעשה וגם בתפילין דיד דכשניח הקציצה דרש"י על המעברתא דר"ת יהיו אורות דאבא מכוסים אפ"ה לא יעשה כן מפני שהמעברתא יש לה בחי' אחת והקציצה בחי' אחרת כמבואר בשער הכוו' דרוש ז' דתפילין ואיך יפסיק בחי' המעברתא בין היד לבחי, התפילין ומפני זה הוצרך לפרש לך הרב ז"ל דשניהם יניחם במקום הנקרא קיבורת כדי שלא תטעה בזה. וכ"כ בן א"ח פ' וירא סוף אות כ"א. ומ"ש הפתה"ד סי' ל"ד אות א' משם שם חדש ז"ל ח"א דקי"ג ע"א דליכא חציצה בזה והביאו יפה ללב בזה הסי' אות ב' כבר דחה דבריהם הרב הגדול בן איש חי בספרו רב פעלים ח"ג בקו' סוד ישרים סי' ז' יעו"ש וא"צ לכפול הדברים וכן אותם המרכיבים תפילין דר"ת ש"ר על עובי מעברתא דרש"י דהיינו שמושיבין התיתורא דר"ת על עובי המעברתא דרש"י ויהיה מונח על עובי המעברתא ועל האויר לא אריך למעבד הכי שצריך התפילין להיות כולו מושכב על שערו ועל בשרו כמש"ל אות ל"ח בשם דברי יוסף והאחרונים וגם לפי דברי האר"י ז"ל אין זה נכון על כן צריך ליזהר לעשות התפילין שיהיה בין שניהם דרש"י ודר"ת כמו ד' או ה אצבעות עם התיתורא כדי שיונחו במקומם הראוי להם ובש"י אם היו יותר גדולים מזה בדיעבד אין להקפיד כמש"ל אות ג' יעו"ש. ועיין בסה"ק קול יעקב סי' ל"ב אות ק"ץ. ועוד עיין לקמן סי' כ"ח אות י"א: