Tanach
Yechezkel 21:23-28 יחזקאל כ״א:כ״ג-כ״ח
Part of: Chapter 21
Reading: Hebrew · Simple EnglishHebrew · Faithful translationHebrew onlyHebrew · Simple EnglishHebrew · Faithful translationHebrew onlySimple English onlyFaithful translation onlySide by sideRashi
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹֽר׃
The word of the Lord came to me again, saying,
The word of the Lord came to me again, saying,
וְאַתָּה בֶן־אָדָם שִׂים־לְךָ ׀ שְׁנַיִם דְּרָכִים לָבוֹא חֶרֶב מֶלֶךְ־בָּבֶל מֵאֶרֶץ אֶחָד יֵצְאוּ שְׁנֵיהֶם וְיָד בָּרֵא בְּרֹאשׁ דֶּרֶךְ־עִיר בָּרֵֽא׃
Also, thou son of man, appoint thee two ways, that the sword of the king of Bavel may come: the two of them shall come out of one land: and construct a signpost, at the head of the way to the city construct it.
Also, thou son of man, appoint thee two ways, that the sword of the king of Bavel may come: the two of them shall come out of one land: and construct a signpost, at the head of the way to the city construct it.
Rashi
ויד ברא בראש דרך עיר. פנה לך מקום בראש דרך שאתה בה עשה לך כמין דרך מפוצלת לפרשת דרכים אחד פונה לימין ואחד פונה לשמאל:
יצאו שניהם. שני הדרכים:
ויד ברא. מקום פנוי מן הקוצים והברקני' אישרטי"ר בלע"ז ודוגמתו בספר יהושע (יז) עלה לך היערה ובראת לך שמה ועוד כי הר יהיה לך כי יער הוא ובראת (שם) ומנחם חברם כולם לשון ברירה כמו ברו לכם איש (שמואל א י״ז:ח׳) ברא לישנ"ט בלעז:
דֶּרֶךְ תָּשִׂים לָבוֹא חֶרֶב אֵת רַבַּת בְּנֵֽי־עַמּוֹן וְאֶת־יְהוּדָה בִירוּשָׁלַ͏ִם בְּצוּרָֽה׃
Appoint a way, that the sword may come to Rabba of the children of ῾Ammon, and to Yehuda in Yerushalayim, fortified though it is.
Appoint a way, that the sword may come to Rabba of the children of ῾Ammon, and to Yehuda in Yerushalayim, fortified though it is.
Rashi
דרך תשים לבוא וגו'. סי' שתי דרכים הללו למלך בבל היוצא מארצו על מנת לילך או לירושלים או לרבת בני עמון לאיזה משתיהן שיפול לו גורל בקסמיו עליה כמו שמפורש כי עמד מלך בבל וגו':
כִּֽי־עָמַד מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶל־אֵם הַדֶּרֶךְ בְּרֹאשׁ שְׁנֵי הַדְּרָכִים לִקְסׇם־קָסֶם קִלְקַל בַּֽחִצִּים שָׁאַל בַּתְּרָפִים רָאָה בַּכָּבֵֽד׃
For the king of Bavel stood at the parting of the way, at the head of the two ways to use divination: he shook the arrows, he consulted the terafim, he looked in the liver.
For the king of Bavel stood at the parting of the way, at the head of the two ways to use divination: he shook the arrows, he consulted the terafim, he looked in the liver.
Rashi
אם הדרך. קארפו"ר בלע"ז:
קלקל בחצים. ליהט בלהט חצים זרק חץ כלפי מעלה והיא פונה מאיליה לימין או לשמאל ולמקום שהיא פונה הוא הגורל:
קלקל בחצים. חברו מנחם עם נחשת קלל (לעיל א) והוא לא פנים קלקל (קהלת י) ויש משמע קלקל לשון קלקול כמו (ירמיה ד) וכל הגבעות התקלקלו ויש לועזים קלקל טראאי"ט בלע"ז וכן ת"י קלקל קשת בחצים בגירריא:
שאל בתרפים. דמות שמדבר במכשפות ויש שעה שמכוונת שאם עושהו באותה שעה יש בו דבור לעולם:
ראה בכבד. יש בקיאים קוסמים בכבד:
בִּימִינוֹ הָיָה ׀ הַקֶּסֶם יְרוּשָׁלַ͏ִם לָשׂוּם כָּרִים לִפְתֹּחַ פֶּה בְּרֶצַח לְהָרִים קוֹל בִּתְרוּעָה לָשׂוּם כָּרִים עַל־שְׁעָרִים לִשְׁפֹּךְ סֹלְלָה לִבְנוֹת דָּיֵֽק׃
At this right hand was the divination for Yerushalayim, to set battering rams, to open the mouth for the slaughter, to lift up the voice with shouting, to set battering rams against the gates, to cast up a mound, to build a fort.
At this right hand was the divination for Yerushalayim, to set battering rams, to open the mouth for the slaughter, to lift up the voice with shouting, to set battering rams against the gates, to cast up a mound, to build a fort.
Rashi
בימינו היה הקסם ירושלים. כל גורלותיו קסמו לו לבא ירושלים:
לשום כרים. שלטונים ממונים ראשי גייסות:
לשום כרים על שערים. אתה וגייס שלך שב על שער פלוני:
לשפוך סוללה. שופכין עפר וסוללין וצוברין תל גבוה וכובשין אותה כעין שכובשים תלי המגדלים לעמוד עליו ולהלחם בבני העיר:
וְהָיָה לָהֶם (כקסום) [כִּקְסׇם־]שָׁוְא בְּעֵינֵיהֶם שְׁבֻעֵי שְׁבֻעוֹת לָהֶם וְהוּא־מַזְכִּיר עָוֺן לְהִתָּפֵֽשׂ׃ {ס}
And it shall be to them as a false divination in their sight, (they have sword oaths to this effect: ) but it brings their iniquity to remembrance, that they may be taken.
And it shall be to them as a false divination in their sight, (they have sword oaths to this effect: ) but it brings their iniquity to remembrance, that they may be taken.
Rashi
והיה להם. לישראל מה שעשה נבוכדנצר:
כקסם שוא. ולא יאמינו שיצליח אך באמת שבועי שבועות להם ארבעים ותשע פעמים קסם להם נבוכדנצר וכל הקסמים כוונו זה כזה:
והוא מזכיר עון להתפש. נבוכדנצר בקסמו את קסמיו היה מזכיר עוונות שביד ישראל שהיו מודיעים לו עמון ומואב שכניהם שהיו שומעין את תוכחות הנביאים:
להתפש. שיהיו ישראל נתפשים בידו:
שים לך שנים דרכים. כמו שהוא מסיים המקרא: