כף החיים על אורח חיים ק״ח:כ״ט

כט) שם הזיד ולא התפלל וכו' מעשה באחד שבא לביהכ"נ סמוך לערבית וירד לפני התיבה והתפלל ערבית ועדיין לא התפלל מנחה נ"ל דל"ד להזיד ולא התפלל דהא עדין זמן מנחה הוא, וא"ל דא"א להתפלל מנחה דכבר עשאו לילה כמ"ש סס"י ל' דשאני הכא דלא יהא אלא ערבית שתים דדוקא גבי שבת אמרינן בסי' רס"ג סט"ו דאינו רשאי, ועוד דאפשר לדונו כשוגג דסבר דמותר להתפלל ערבית קודם, מ"א סק"י, והביאו א"ר אות ח' י"א בהגה"ט סו"ב אות ד' ש"ץ דקס"ט ע"ר, וכן הסכים הפרמ"ג בא"א או' יו"ד, וכתב המחה"ש סק"י על דברי המ"א הנ"ל וז"ל ודע דאף לפי מ"ש מ"א כיון דעדיין יום הוא אינו מתפלל בתורת תשלומין אלא בתורת תפלה בזמנה מ"מ לע"ד צריך להסמיכה לתפילת ערבית דתהיה נראית כאילו היא לתשלומין דאל"כ הוי תרתי דסתרי דהא אז הסתירה ניכרת דאינו מתפלל לתשלומין אלא לתפלה בזמנה והלא כבר עשה לילה עכ"ל, וכ"כ ר"ז אות י"ג דצריך להתפלל מנחה מיד, וכ"נ דעת ח"א כלל כ"ז אות ט"ו, וכן הסכים רבה"ג בשו"ת שבסוף זב"צ ת"ב סי' י"ד, עוד כתב המ"א שם ומשמע לי דבר"ח יזכיר יעלה ויבא בשניה דכבר קבל ר"ח עליו וכמ"ש ריש סי' תכ"ב יעו"ש, ומ"ש הא"ר שם על דברי המ"א הנ"ל דנראה לו דיש לסמוך על סברת הלבוש סעי' ט' בזה כיון שעדין יום ולא יזכיר יעלה ויבא כתב עליו הפרמ"ג שם דאינו מוכרח, וכן הוא הסכמת אחרונים דיזכיר יעלה ויבא בשניה כמ"ש המ"א, סו"ב שם, ש"ץ שם, ר"ז שם, ח"א שם, זב"צ שם, רק בדיעבד אם לא הזכיר בשניה אינו חוזר כמ"ש לקמן סעי' ט' בהגה"ה, ואם לא הזכיר בראשונה גם בשניה לא יזכיר, דג"מ, שע"ת או' יו"ד, ועיין עוד לקמן או' מ"א: