כף החיים על יורה דעה ל״ט:צ׳

צ) קרום זה הנקרא טייל"א הוא ידוע וניכר לבקיאים ולא תטעה לומר דקרום וסרכא תואר א' להם ואין היכר ביניהם אלא שהקרום יוצא מעיקרו ואין בו פילוש ואם יש בו פילוש זה הוי סרכא דלא היא אלא דיש הפרש בין קרום לסרכא והראיה שהרי מרן בב"י מקודם היה ס"ד להכשיר טייל"א משפולי לשפולי ומחידוד לחידוד אפי' אם יש בו חלון ואח"כ דחה זו הסברא משום שאין דרכו של קרום להמצא אלא מעיקרו וכו' יעו"ש ואם איתא דלא יש הפרש בין סרכא לקרום אלא הפילוש א"כ היאך ס"ד מעיקרא להכשיר הקרום אפי' יש בו חלון מחידוד לחידוד והא הוי סרכא וטרפא אלא מוכרח דזה ידוע דיש הפרש בין טייל"א לסרכא. תב"ש או' כ"ה. בי"צ ח"ג בעמ"ז או' יו"ד. והדבר שיש הפרש בין קרום לסרכא הוא דהקרום הוא חלק ושוה בכל מקום מראשו ועד סופו אבל הסרכא היא אינה חלקה ושוה ותבניתה הוא ידוע שנעשה מהריר כשאר סרכות ודבר זה תלוי בראות עיני חכם המורה. שמ"ח או' י"ז. חכ"א כלל י"ג או' ט"ז. ענ"ה סי' י"ח סוף או' ל"ו. בי"צ שם או' ד' וטבחי עירנו בקיאין להבחין היטב בין קרום לסרכא שיש להם סי' אחר להכיר בין טייל"א לסרכא והוא דכשיש קרום בין אונא לאונא או בין אונא לאומא אזי קולפין את הקרום של ריאה מלמעלה מצד השלם של האונות וקולפין ובאים עד שמגיעין לקרום הנקרא טייל"א הזה ואם הוא טייל"א אזי נקלף הוא ג"כ עם קרום של הריאה במשך א' וימשך הוא בקליפה א' באופן דכשמסירין אותו מן הריאה רואין אותו באויר שהוא קרום א' וגוף א' להם אבל אם הוא סרכא אזי כשקולפין הקרום של הריאה כשמגיע אצל הטייל"א הנז' הוא נפסק ואינו הולך במשך א' עם הטייל"א הנז' ואפי' אם אינו נפסק אלא נקלף הטייל"א עם הקרום של הריאה מ"מ יהיה הפרש בין קרום של הריאה ובין הטייל"א הנז' שהקרום של הריאה יהיה דק וחלק וזה יהיה עב וזהו סרכא בידאי ומטריפין כשיהיה בחוד. ועוד יש להם סי' אחר שמביאים עפר תחוח ומניחין על הטייל"א הנז' ומשליכין עליה מים ואם הוא סרכא נשאר מלוכלך בעפר ואם הוא קרום יחזור נקי היטב. זב"צ או' ף'.