מלכים א ו׳:א׳-י׳

בחדש זיו. הוא אייר, דאית ביה זיוא לאילנא, וכן תרגם יונתן: זיו נצניא:

In the month of Ziv. This is Iyar because the trees have blossoms. And [Targum] Yonoson translated this similarly, “the bloom of the buds.”

הוא החדש השני. למנין החדשים, שהרי ניסן ראש השנה לחדשים:

Which is the second month. When numbering the months, because Nissan is the beginning of the year for [counting] months.

למלוך שלמה. מוסב על השנה הרביעית, רביעית למלכות שלמה, וכן הוא אומר בדברי הימים (ב ג ב): ויחל לבנות בחדש השני בשנת ארבע למלכותו:

Of the reign of Shlomo. Referring to “the fourth year.”¹I.e., it does not mean “the second month of Shlomo’s reign,” rather it means the second month of the fourth year of Shlomo’s reign. It was the fourth year of Shlomo’s reign. And similarly it is stated in Divrei Hayomim, “And he began to build in the second month [on the second day] in the fourth year of his reign.”²II Divrei Hayomim 3:2.

ששים אמה. ההיכל והדביר יחד:

Sixty amohs. The Sanctuary and the Holy of Holies together.³The length of the Sanctuary was 40 amos and the Holy of Holies was 20 amos.

והאולם על פני. לפני ההיכל בכניסתו:

The entrance hall along the front. In front of the entrance to the Sanctuary.

ארכו על פני רוחב הבית. אורך האולם לרחבו של ההיכל מן הצפון לדרום כל מדה היתירה קרויה אורך, והפחותה קרויה רוחב, לפי שבהיכל מדת מן המזרח למערב יתירה, קרויה אורך, ובאולם שמדת מצפון לדרום יתירה בו, קרויה אורך מן הצפון לדרום, ומן המזרח למערב קרויה בו רוחב:

[Twenty amohs] long along the front of the width of the Beis Hamikdosh. The length of the entrance hall was along the width of the Sanctuary, from north to south. All larger measurements are referred to as the length, and the lesser are referred to as the width. Since in the Sanctuary, the measurement from east to west was greater,⁴It measured 40 amos versus 20 amos from north to south. it was called the length, but since the entrance hall’s measurement from north to south was greater,⁵It measured 20 amos versus 10 amos from east to west. [that which is] called the length, [is the measurement] from north to south and [the measurement] from east to west was called the width.

על פני הבית. לפני הבית, לצד מזרח לצד חוץ:

Along the front of the house. Was in front of the house on the eastern side, on the outside.⁶I.e., it was in addition to the 60 amos mentioned in v. 2 above.

שקופים אטומים. רבותינו פירשו (מנחות פו ב): שקופים לשון ראייה ופתיחה והשקפה פתוחים מבחוץ ואטומים מבפנים, קצרים מבפנים, שלא כדרך שאר חלונות אחרות העשויות למאור, להראות שאינו צריך לאורה:

That were open [wide] on the outside and closed [narrow] on the inside. Our Rabbis explained [שקופים] as an expression of looking, an opening, an observation;⁷It was made of a glass-like substance.—Metzudas Dovid. open on the outside and closed on the inside, narrow on the inside, not in the usual manner of other windows⁸Alternatively, חלוני means “sockets” into which שקפים [=“horizontal beams”] were inserted. The sockets were open only on the inside and did not go all the way through the wall, i.e., they were אטומים [=sealed] and not visible from the outside of the building. which are made for illumination,⁹They are therefore constructed narrow on the outside and widening towards the inside to allow the light to spread out as it enters. to indicate that it was not in need of illumination.¹⁰See Maseches Menachos 86b.

יציע. אפנטי"ץ בלע"ז, ושלשה שמות יש לה, יציע, תא, צלע, (כך מפורש בבבא בתרא סא א):

A chamber. Apentec, in O.F. It has three names, יציע' תא' צלע, thus is this explained in [Maseches] Bava Basra.¹¹ 61a.

את קירות הבית סביב. כלומר כנגד ההיכל ובית קדשי הקדשים הוא הדביר, עשה צלעות מבחוץ, לדרום ולמערב ולצפון, וסוף המקרא הוא פירוש לראשו, ויבן על קיר הבית, סמוך לקיר הבית, יציע סביב, כיצד עשה את קירות הבית להיכל ולדביר, עשה צלעות:

Around the walls of the Beis Hamikdosh circling all around. I.e., against the Sanctuary and the Holy of Holies, which is the דביר, he made chambers on the outside at the south, west, and north. And the end of the verse explains its beginning. “He built against the wall of the Beis Hamikdosh, [meaning] near the wall of the Beis Hamikdosh, a chamber round about. How did he make it? “Against the walls of the Beis Hamikdosh, [i.e., against] the Sanctuary and the Holy of Holies, he made chambers.”

ויעש. כמו עשה, וכן (שמות טו ב): ויהי לי לישועה, כמו היה לי לישועה:

And he made. He made. And similarly, “He was [ויהי] my salvation,”¹²Shemos 15:2. means the same as “He was [היה] my salvation.”¹³The word ‘יהי’ is in the future tense but the ‘vav’ converts it [="ו" המהפך] to the past tense.

היציע התחתונה. בכל רוח ורוח היו התאים שלשה זה על זה, ומדת ארכו לא נאמרה כאן, ובמסכת מדות (פרק ד משנה ג) שנינו: שלשים ושמנה תאים היו, חמשה עשר בצפון, חמשה על גבי חמשה, וחמשה על גביהן, וכן בדרום, ושמנה במערב, שלשה על גבי שלושה, ושנים על גביהם, התחתונה חמש, והאמצעות שש, והעליונות שבע, למה, כי מגרעות נתן לבית סביב חוצה, קומת התא חמש אמות, וכשעולה כותל ההיכל חמש אמות, גורע את עוביו, וכנס בו אמה לפנים, והניח על אותה כניסה ראשי קורות גג עליית התא, שהיא קרקעית לאמצעית, וכשעולה עשר, כנס אמה, להניח ראשי קורות עליית האמצעית, שהיא קרקע העליונה, נמצאת אמצעית רחבה מן התחתונה אמה, והעליונה רחבה מן התיכונה אמה:

The bottom chamber. One each side there were three [tiers of] chambers, one on the other. The measurement of its length is not stated here, but in Maseches Midos¹⁴ 4:3. we learned that there were thirty-eight chambers, fifteen in the north, five on top of five and five on top of them, and the same was in the south. And eight in the west, three on top of three and two on top of them. The bottom ones were five [amohs wide] and the middle ones six, and the top ones seven. Why? Because he made depressions in the wall of the house round about on the outside. The height of the chamber was five amohs, and as the height of the wall of the Sanctuary reached five amohs, he decreased its thickness and recessed it one amoh inward, and on that recess he placed the ends of the beams of the roof at the top of the chamber which served as the floor of the middle one. And as the wall reached [the height of] ten [amohs], he recessed it [another] amoh to place the ends of the beams of the roof of the middle [chamber] which served as the floor of the upper [chamber]. Thus we find the middle [chamber] is wider than the lower one by one amoh, and the upper [chamber] is wider than the middle one by one amoh.

לבלתי אחוז בקירות הבית. שלא לדבק ראשי הקורות דרך נקבים בקירות הבית, שקלקול החומה הוא, ואינו דרך נוי:

So that [the beams] would not be attached to the walls of the Beis Hamikdosh. In order that the ends of the beams do not attach [to the walls] through perforations in the walls of the house, since this deteriorates the wall and it diminishes its beauty.

בהבנותו אבן שלמה מסע. כמו שהסיעוה מן ההר על ידי השמיר, כמו שהיא באה משם, נתנוה בחומת הבנין, ולא סתתוה בכלי ברזל, ואבני גזית האמור למעלה, מחלוקת היא בסוטה (מח ב):

When [the Beis Hamikdosh] was being constructed it was built of whole stones carried [from the quarry]. As it was removed from the mountain, through the worm [=a שמיר],¹⁵See Mishnayos Avos 5:6. Radak indicates that Shlomo sent an eagle to bring him the shamir which was in the Garden of Eden. [i.e.,] as it came from there they set it into the wall of the structure,¹⁶That is why it is called אבן שלמה [=whole stones], because they were used exactly as they arrived, without being cut or chiseled. and they did not chisel it with any metal tools. And the “stone” mentioned above,¹⁷ 5:31. is a controversy in [Maseches] Sotah.¹⁸ 48b.

ומקבות. דלוט"א בלשון רוסיא:

Hammer. Delutta, in Russian.

פתח הצלע התיכונה אל כתף הבית הימנית. יונתן תרגם תיכונה זו, כמו תחתונה, לא תיכונה בין עליונה לתחתונה, שבחמש תאים שבדרום היה לה פתח אל החוץ בשורה התחתונה, וזה (התרגום) ובלולים יעלו על התיכונה

The entrance of the bottom chamber was in the right side of the house. [Targum] Yonoson rendered תיכונה as the “bottom,”¹⁹It cannot mean the middle story because you would not have an entrance to a building that is one story above ground level. and not as “between” the upper and lower [ones], because the five chambers on the southern side had an opening to the outside in the bottom story. And this (is the meaning) “and by a winding stairway they went up to the middle [chamber].”²⁰Thus indicating that תיכונה was the “bottom” story.

התיכונה תרגם יונתן מציעתא, כי התאים הללו לא היו פתוחים אל החוץ. שלושה פתחים היו לכל אחד, כך היא שנויה במסכת מדות (שם), אחד לתא מן הימין, ואחד לתא מן השמאל, ואחד לתא שעל גביו. ולימד כאן, שאחד מן התחתונים שבכותל דרומי, היה לו פתח אל החוץ, ודרך אותו פתח נכנסים לכולם, וצלע התיכונה דקרא, לא תיכונה בין עליונה לתחתונה, אלא תיכונה שבחמש תאים, שבדרום היה לה פתח אל החוץ בשורה התחתונה, וזהו תרגום ובלולים יעלו על התיכונה, שלמעלה הימנה, משמע דהצלע התיכונה למטה:

The bottom. [Targum] Yonoson rendered “the middle,” because these chambers were not open to the outside. There were three openings to each. Thus is this taught in Maseches Midos,²¹ 4:3. “One was to the chamber on the right and one was to the chamber on the left and one to the chamber above.” And it teaches us here that one of the lower [chambers] on the southern wall had an opening to the outside and through that opening²²The southern side is called the “right” side, because a person standing inside the Beis Hamikdosh at its entrance and looking out would be facing east and the southern side would be to the right. they entered all the chambers. And the “middle chamber” of the verse, is not the middle one between the upper and the lower [ones], but the middle one of the five chambers on the southern side which had an opening to the outside in the bottom story. And this is the meaning of, “and by a winding stairway they went up to the middle [chamber],” which was above it, signifying that the תיכונה chamber was below.

בלולים. תרגם יונתן: מסיבתא, והוא שקורין בלשונינו וויי"ן בלע"ז, ובלשון אשכנז (ווינד"ל שטיי"ן) ושם המורגל (שווינד"ל שטי"ג), והוא בנין עמוד אבנים עשוי מעלות מעלות, וההולך בהן דומה כמקיף סביבות עמוד, ועולין בו כמה וכמה אמות גבוה, ואין צריך לשפע כשאר סולם, כי הקיפו הוא שיפוע:

And by a winding stairway. [Targum] Yonoson rendered, a winding staircase [=מסיבתא], and that is called in our language [O.F.] vis, and in German, vindelstein, and the commonly used name is schvindel stieg. It is a structure of stone pillars made [in the form] of many stairs, and one who goes on them is likened to one spiraling around a column, ascending many amohs on it without needing the inclination of an ordinary ladder, because its spiral serves as its incline.

אל השלישים. כמו אל השלישיים:

To the third. [שלישים means the same] as to the third [=שלישיים]

ויספון. לשון כסוי תקרה:

And [he] covered. An expression of a ceiling covering.

גבים ושדרות בארזים. שתי תקראות, אחת עשויה לנוי מלמטה, ואחת של לוחי ארזים מלמעלה, של גבים היא התחתונה ותרגם יונתן: בהנתוכין, ולא ידעתי מה הן, ושמעתי משמו של רבי מנחם זצ"ל, שהם נסרים ארוגים נאים כמין צורה, וקורין לו בלשונינו צילי"ד, ובלשון אשכנז (גהימל"ט), והיא לשון 'שמים', 'שמי קורה'. ואני אומר, שהם לבנים חלולים, והם כחצי קנה עגול, שעושין לכסוי בתים (בלשון אשכנז דעק ציגל):

With decorated boards and connected planks of cedar. [There were] two ceilings, the one made for beauty was below, and the one of cedar planks was above; that of paneling was the lower one. And [Targum] Yonoson rendered [גבים as] בהנתוכין, but I do not know what they are. I heard in the name of Rabbi Menachem, blessed be the memory of the righteous, that they are boards woven beautifully in the form of a design, and it is called in our language [O.F.] celed, and in German, gehimmelt, and that is an expression of “heavenly,” [meaning] the highest part of the beam. But I say, they are hollowed bricks, and they are like half a round reed, which are used as coverings for houses. (In German, dek tzigel.)

גבים. לשון ארמי: גובתא דקניא, והם היו (למעלה), והשדרות (למטה):

Paneling. In Aramaic it is גובתא דקניא which were (above) and the planks (below).

ושדרות. לוחי ארזים סדורים למעלה מן הגבים, לדריסת הרגל, כשעולין לראות בבדק הבית וכן תרגם יונתן: ושדרות בארזים ועילא מנהון (רוצה לומר, מן הגבים) סידרא דרכפת רישי שריתא ארזיא, ורכפת לשון תכיפת, וחבירו (שמואל ב כב יב) עבי שחקים, תרגום יונתן: מריכפת עננין קלילין (ושדרות, כלומר היו נסרים סדורים זה אצל זה, רד"ק):

And connected planks. Planks of cedar arranged above the paneling upon which they walk when they go up to repair the building. And similarly, [Targum] Yonoson rendered ושדרות בארזים as, “above them (i.e., the paneling) was an arrangement of a succession [דרכפת] of cedar wooden planks,” and “&רכפת“ is an expression of a succession, comparable to, “clouds of heaven,”²³II Shmuel 22:12. which [Targum] Yonoson rendered, “a succession [=מריכפת] of light clouds.”

חמש אמות קומתו. של כל אחד ואחד, הרי גובהן חמש עשרה אמות, לבד עובי התקרה:

Five amohs high. Of each one. Therefore, their total height was fifteen amohs besides the thickness of the ceiling.

ויאחז את הבית. הוא כיסוי הגג העליון, והספון האמור למעלה, הוא תקרת העלייה:

And he covered the Beis Hamikdosh. That is the upper covering of the roof, and the covering [=והספון] mentioned above that was the ceiling of the upper story.