Kaf HaChaim on Orach Chaim 124:17 כף החיים על אורח חיים קכ״ד:י״ז

טוב) שם, ואם אין ט' מכוונים וכו' משמע מכאן בהדיא דבעינן דוקא ט' מכוונים ואין מצטרף לא מתפלל ולא ישן, ואע"ג דבסי' נ"ה סעי' ו' כתב דמצטרף מתפלל וישן שאני התם מהטעם שכתב ב"י שם בשם הגמ"י פ"ח שכתב בשם הר"ס והוא משום דכתיב ונקדשתי בתוך בני ישראל וכל דאיכא עשרה דבני קדושה נינהו שכינה שריא. וכ"כ הטעם הלבוש שם. ר"ז שם או' ז' אבל הכא הטעם כמ"ש הטור כי לא נתקנה ברכת הש"ץ כ"א לאומרה בעשרה וכשאין ט' המכוונים לברכותיו נראת כברכה לבטלה, וכ"כ הטעם בלבוש סי' זה סעי' א' ר"ז או' ו':

טוב) שם, ואם אין ט' מכוונים וכו' מזה נראה שאין מצרפין למנין מי שאינו שומע אע"ג שהוא פקח, ט"ז סק"ב סו"ב אות ד' ש"ץ דקל"ז סוף ע"ג, מיהו א"ר אות ח' כתב דשאינו שומע ומדבר מצטרף ודלא כהט"ז יעו"ש, וכ"כ הפר"ח בסי' נ"ה אות ח' מט"י בזה הסי' אות א' וכ"נ דעת המש"ז בזה הסי' אות ב' ומשמע מדבריו דשומע ואינו מדבר אף להט"ז מצטרף וכ"כ הפר"ח שם, אבל מדברי הר"ז שם בסי' נ"ה או י"א משמע דלחזרת העמידה אינו מצטרף כ"א דוקא שומע ועונה יעו"ש, וכ"כ בן א"ח פ' ויחי אות ו' וכבר כתבנו לעיל בסי' נ"ה או' ג"ן דכיון דאיכא פלוגתא בזה יש להחמיר היכא דאפשר: