Shemot 33:17-23 שמות ל״ג:י״ז-כ״ג

גם את הדבר הזה. שלא תשרה שכינתי עוד על עובדי אלילים אעשה, ואין דבריו של בלעם הרשע על ידי שריית שכינה, אלא נופל וגלוי עינים, כגון וְאֵלַי דָּבָר יְגֻנָּב (איוב ד, ב), שומעין על ידי שליח:

Also this thing — that My Shechinah will no longer rest upon the nations of the world — I will do. But the [prophetical] words of Bilaam were not by means of the resting of the Shechinah [on him], but, rather, “when fallen (i.e., asleep) but with the eyes uncovered.” For example: “To me a word was stolen” — they (the prophets of the other nations) heard through an intermediary.

ויאמר הראני נא את כבודך. ראה משה שהיה עת רצון ודבריו מקובלים, והוסיף לשאול להראותו מראית כבודו:

He (Moshe) then said. “Please grant me a vision of Your Glory.” Moshe saw that it was a favorable moment and that his words were finding acceptance. So he made an additional request to be shown a vision of His Glory.

ויאמר אני אעביר וגו'. הגיעה שעה שתראה בכבודי מה שארשה אותך לראות, לפי שאני רוצה וצריך ללמדך סדר תפלה, שכשנצרכת לבקש רחמים על ישראל, הזכרת לי זכות אבות, כסבור אתה שאם תמה זכות אבות אין עוד תקוה, אני אעביר כל מדת טובי לפניך על הצור, ואתה צפון במערה:

He (God) said, “I will cause all My goodness to pass, etc.” I.e., “The time has come for you to see of My Glory, that which I will allow you to see, because I want and need to teach you the order of prayer. For, when you needed to ask for mercy for the Israelites, You reminded Me of the merit of the Patriarchs. You thought that were the merit of the Patriarchs to be exhausted there would no longer be any hope. I will, therefore, cause to pass all the attributes of My goodness before you on the rock while you are concealed in the cave.

וקראתי בשם ה' לפניך. ללמדך סדר בקשת רחמים, אף אם תכלה זכות אבות. וכסדר זה שאתה רואה אותי מעוטף וקורא י"ג מדות (ראש השנה יז:), הוי מלמד את ישראל לעשות כן, ועל ידי שיזכירו לפני רחום וחנון, יהיו נענין, כי רחמי לא כָלִים:

And will proclaim the Name, Adonoy, in your presence — so as to teach you the order of asking for mercy even if the merit of the Patriarchs is exhausted. And in this order that you see Me, “wrapped [in a tallis]” while proclaiming “the thirteen attributes,” teach Yisrael to do likewise. And by mentioning before Me [My attributes] “Merciful One! Gracious One” they will be answered, for My mercies are never exhausted.

וחנותי את אשר אחון. אותן פעמים שארצה לחון:

I will be gracious to whom I will be gracious. [I.e.,] those times that I will wish to be gracious.

ורחמתי. עת שאחפוץ לרחם. עד כאן לא הבטיחו אלא עתים אענה ועתים לא אענה, אבל בשעת מעשה אמר לו הִנֵּה אָנֹכִי כֹּרֵת בְּרִית, הבטיחו שאינן חוזרות ריקם (שם):

And I will be compassionate — those times that I will wish to be compassionate. Up to this point He only promised him that “at times I will respond, at times I will not respond.” But at that time [when He actually proclaimed His attributes,] He said to him: “Behold, I establish a covenant,” thus promising him [that once the Attributes are invoked] they will never return unanswered (lit. empty).

ויאמר לא תוכל וגו'. אף כשאעביר כל טובי על פניך, איני נותן לך רשות לראות את פני:

And He said, “You cannot,” etc. Even when I cause all My goodness to pass before you, I shall not permit you to see My Presence.

הנה מקום אתי. בהר אשר אני מדבר עמך תמיד, יש מקום מוכן לי לצרכך שאטמינך שם שלא תזוק, ומשם תראה מה שתראה, זו פשוטו. ומדרשו, על מקום שהשכינה שם מדבר, ואומר המקום אתי ואינו אומר אני במקום, שהקב"ה מקומו של עולם ואין עולמו מקומו:

“Behold, there is a place with Me.” In the mountain, where I constantly speak with you, I have a place prepared for your needs, where I will conceal you so that you will not be hurt, and from there you will see what you may see. That is the plain explanation. However, its midrashic explanation is that [“a place”] refers to the place where the Shechinah is and He, therefore, says: “The place is with Me” and He does not say: “I am in the place,” for God is “the place of the world” but the world is not “His place.”

בעבור כבודי. כשאעבור לפניך:

When My Glory passes by. [Meaning:] When I pass by you.

בנקרת הצור. כמו הַעֵינֵי הָאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר (במדבר טז, יד), יִקְּרוּהָ עֹרְבֵי נַחַל (משלי ל, יז), אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם (ישעיה לז, כה), גזרה אחת להם: נקרת הצור. כריית הצור:

In a cleft of the rock. [The word בְּנִקְרַת expresses the idea of a hole] as in: “Will you (תְּנַקֵּר) bore out the eyes of those men”? [or:] “The ravens of the valley (יִקְּרוּהָ) will bore it out” [or:] “I have dug and drunk water”; They all have a common root. Therefore נִקְרַת צוּר means “a place dug out in the rock.”

ושכותי כפי. מכאן שנתנה רשות למחבלים לחבל (ת"כ פ' ויקרא), ותרגומו וְאָגֵין בְּמֵימְרִי, כנוי הוא לדרך כבוד של מעלה, שאינו צריך לסוכך עליו בכף ממש:

And I will cover [you] with My Hand. From here it may be derived permission is given to destroyers to destroy. Onkelos translates it (i.e., וְשַׂכֹּתִי כַפִּי) וְאָגֵין בְּמֵימְרִי — “I will protect you with My word.” This is a euphemism as a way [of explaining] respectfulness towards the One on High, Who, [obviously] does not need to cover him actually, with His Hand.

והסרותי את כפי. וְאַעְדֵי יַת דִּבְרַת יְקָרִי, כשתסתלק הנהגת כבודי מכנגד פניך, ללכת משם ולהלן:

Then I will remove My Hand. [Onkelos translates it:] וְאַעְדֵי יָת דִּבְרַת יְקָרִי — “I shall remove the guidance of My Glory,” [Meaning:] “When I remove the guidance of My Glory from before your face” — to go away from there [then —]

וראית את אחורי. הראהו קשר של תפילין:

you will see My Back. He showed him the tephillin-knot [behind the Head].