Shir HaShirim 6:11-7:11 שיר השירים ו׳:י״א-ז׳:י״א

אל גנת אגוז ירדתי. עוד זה מדברי שכינה הנה באתי אל מקדש שני זה אליך:

I went down to the garden of nuts. This too is the words of the Divine Presence, “Behold, I have come to this second Beis Hamikdosh, to you.”

לראות באבי הנחל. מה לחלוחית מעשים טובים אראה בך:

To see the moist plants of the valley. What moisture, [i.e.,] good deeds I would see in you.

הפרחה הגפן. אם תפריחו לפני ת"ח וסופרים ושונים:

Whether the vine has blossomed. Whether you would blossom before Me [into] Torah scholars, scribes, and teachers.

הנצו הרמונים. מקיימי מצות מליאי זכיות למה נמשלו ישראל לאגוז מה אגוז זה אתה רוא' אותו כולו עץ ואין ניכר בתוכו פוצעו ומצאו מלא מגורות מגורות של אוכלים כך ישראל צנועין וענוותנין מעשיהם ואין תלמידים שבהן נכרים ואין מתפארים להכריז על שבחן בדקתו את' מוצא אותו מלא חכמה ועוד כמה מדרשות לדבר מה אגוז זה נופל בטיט ואין מה שבתוכו נמאס אף ישראל גולין לבין האומות ולוקין מלקיות הרבה ואין מעשיהם נמאסין:

If the pomegranates had sprouted. Those who fulfill the commandments are full of merits. Why are [Bnei] Yisroel compared to a nut? Just as this nut, you see it entirely of wood [shell], and what is inside is not discernible, and you crack it and find it full of compartments of edible food, so are the [Bnei] Yisroel modest and humble in their deeds, and the students among them are not discernible, and they do not boast by announcing their own praise. But if you examine him, you find him full of wisdom. There are many additional Midrashic interpretations of this matter. Just as if this nut falls into mud, its inside does not become sullied, so are the [Bnei] Yisroel exiled among the nations and they suffer many blows, but their deeds do not become sullied.

לא ידעתי. כנסת ישראל מתאוננת לא ידעתי להזהר מן החטא שאעמוד בכבודי בגדולתי ונכשלתי בשנאת חנם ומחלוקת שגבר במלכי בית חשמונאי הורקנוס ואריסתובלוס עד שהיה מביא אחד מהם את מלכות רומי וקבל מידו המלוכה ונעשה לו עבד ומאז נפשי שמתני להיות מרכבות להרכיב עלי נדיבות שאר אומות:

I did not know. The congregation of Yisroel laments, “I did not know how to be aware of sin, that I should retain my glory and my greatness, and I erred over groundless hatred and controversy, which intensified during the reign of the Chashmonai kings, Horkenus and Aristoblus,²³They were brothers who battled one another for the throne. until one of them brought in the Roman Empire and received the kingship from its hand and became its vassal. Since then, “my soul set me” to be “like chariots,” to let the nobility of other nations ride upon me.

עמי נדיב. כמו עם נדיב יו"ד יתיר כיו"ד של (דברים לג) שכני סנה (בראשית י) גנובתי יום (איכה א) רבתי עם:

A noble people. עַמִּי נָדִיב means] the same as עַם נָדִיב[=a noble people]. The yud is superfluous like the yud of, “the One Who took up His abode שֹׁכֵן=שֹׁכְנִי in the thornbush,”²⁴Devarim 33:16. [and as in,] “stolen גְּנֻבַת=גְּנֻבְתִי by day,”²⁵Bereishis 31:39. [and as in,] “populous רַבַּת=רַבָּתִי.”²⁶Eichah 1:1.

נפשי שמתני. אני בעצמי מניתים עלי כעניין שנאמר (ירמיה יג) ואת למדת אותם עליך אלופים לראש:

My soul set me. I myself appointed them over me, as the matter is stated, “and you accustomed them to be officers in charge over you.”²⁷Yeirmiyahu 13:21.

שובי שובי השולמית. אומרים אלי שובי שובי מאחר המקום:

Turn back, turn back [you] perfect one. They say to me, “Turn back, turn back” from following the Omnipresent.

השולמית. השלימ' באמונתך עמו שובי שובי אלינו

Perfect one. You who are perfect¹According to Rashi שולמית originates from the root שלם [=complete]. Alternatively, it refers to the residents of Yerushalayim, whose original name is שלם. See Targum in Bereishis 14:18. (Gra and Ibn Ezra) in your faith with Him, “turn back, turn back”²“Turn back” is mentioned four times in this verse, alluding to the four exiles, i.e., the four powers that subjugated the Bnei Yisroel. (Tzror Hamor) to us.

ונחז' בך. נציב ממך נציבים ושלטונים כמו ואתה תחזה מכל העם כך דרש רבי תנחומא, ד"א ונחזה בך נתבונן אליך מה גדולה ניתן לך והיא אומרת מה תחזו בשולמית מה גדולה אתם יכולים לפסוק לי שתהא שוה לגדולתי אפילו לגדולת דגלי מחולות מחנות המדבר:

That we may observe you. We will appoint [=וְנֶחֱזֶה from you governors and rulers, as in, “And you shall discern תֶּחֱזֶה from all the people.”³Shemos 18:21. So did Rabbi Tanchuma expound. Another explanation for “that we may observe וְנֶחֱזֶה you,” is that we will ponder what greatness to give you, but she says, “What can you offer the perfect one?” What greatness can you give me, that will equal my greatness, or even the greatness of the banners of the encircling מְחוֹלוֹת encampments⁴The Bnei Yisroel’s encampments [=מחנים] were in the form of circles [=מחולות] when they were in the wilderness. (Sforno) in the wilderness?

מה יפו פעמיך בנעלים. הם אומרים לה חפצים אנו שתדבקו בנו בשביל נוי וחשיבות שראינו בך בעודך ביפייך:

How fair were your feet in sandals. They say to her, “We want you to cleave to us because of the beauty and prominence that we saw in you when you were still beautiful.”⁵For Bnei Yisroel to be “beautiful” on Yom Kippur when there is a prohibition against wearing shoes, is not unusual. “How fair were your feet in sandals,” refers to the rest of the year, when people are faced with all sorts of temptations, and if their feet remain nonetheless “fair,” that is truly “beautiful” and praiseworthy. (Chasam Sofer)

מה יפו פעמיך. בעליית הרגלים בת נדיבים:

How fair were your feet. In the festive pilgrimages,⁶I.e., in your going up to Yerusholayim to celebrate the three festivals. “פעמיך” alluding to the “three times [פעמים] a year,” mentioned in Devarim 16:16, that pilgrimages were made. See Maseches Chagigah 3a. Alternatively, “פעמיך” refers to “feet” because at times [=פעמים] they are covered with shoes and at times they are bare. (Sefer Dudaim) O daughter of nobles!

חמוקי ירכיך כמו חלאים. קבוצת עדיי זהב קרויה חלי כתם אל חלי בלשון ערבי ורבותינו דרשו על נקבי השיתין של נסכים שנעשו מששת ימי בראשית עגולים כמו ירך כמו חלאים לשון חפירה כמו חוליות הבור:

The roundness of your flanks are like jewels. A collection of gold jewelry is called “חֲלִי כֶתֶם” [=jewels of gold], al chali in Arabic. Our Rabbis expounded that this term is referring to the drainage holes in the [altar’s] foundations for the libations, which existed since the six days of creation, and they are round like a thigh; “כְּמוֹ חֲלָאִים” is a term denoting digging, as in, “that which has been dug out חֻלְיַת of a pit.”⁷Maseches Eiruvin 78a.

מעשה ידי אמן. ידי הקב"ה, במסכת סוכה אמן כמו אומן של הקב"ה ישראל מקלסין אותו מלמעלה למטה מתחילין מראשו כתם פז ויורדין ובאין עד שוקיו עמוד שש לפי שהן באין לרצותו להוריד שכינתו מן העליונים לתחתונים והוא מונה קילוסם מלמטה למעלה מה יפו פעמיך הם הרגלים ומונה והולך עד ראשך עליך ככרמל עד שהוא בא למושכה אליו:

The work of a craftsman. The hands of the Holy One, Blessed Is He,⁸I.e., He fashioned these drainage holes. as explained in Maseches Sukkah.⁹49a. אָמָּן is the same as אוּמָן [craftsman]. The praise of the Holy One, Blessed Is He, that the [Bnei] Yisroel praise Him [is] from top to bottom. They begin with, “His head is [like] finest gold,”¹⁰Above 5:11. and continuously descend to, “His legs are like pillars of marble,”¹¹Above 5:15. because they come to appease Him, to draw down His Divine Presence from the heavenly abodes to the earthly abodes. But, He enumerates their praise from bottom to top, starting with, “How fair were your feet פְּעָמַיִךְ,” these are the feet, and He continues and enumerates until, “that which is upon your head is like Mount Carmel,”¹²Below 7:6. until He comes to draw them to Him.

שררך אגן הסהר. טיבורך אגן של מים צלולים שרוחצין בהן והוא עשוי מאבני שיש ובלשון ערבי קרוי סהר על שם שהטבור כמו נקב עגול מושלו כאגן עגול והקילוס הזה אינו מענין נוי אשה כקילוס העליון לפי שהעליון דוד' מקלס' וזה ריעותי' מקלסות אותה על שם מעשיה לומר הגונה את להתחבר עמנו והדוגמא על שם לשכת הגזית היושבת בטבור הארץ:

You navel is like a round bowl. Your navel is like a basin of clear water in which they bathe, and it is made of marble, which in Arabic it is called sahar. Because the navel is shaped like a round hole, [Scripture] compares it to a round basin.¹³Alternatively, Scripture compares its roundness to the shape of the moon. The Targum for ירח is סהרא, in Bereshis 37:9. (Metzudas Dovid and Metzudas Tzion) This praise is not in reference to a woman’s beauty as the above praise, because in the above, her beloved praises her, but here, her friends praise her about her deeds, saying, “you are worthy to join us.” And the allegory is: It refers to the Chamber of Hewn Stone, which is situated in the “navel” [i.e., center] of the world.¹⁴I.e., the Beis Hamikdosh. Sanhedrin who convened in this chamber were seated in a semi-circle, like the crescent moon, so they should be able to look at each other and communicate properly; see Maseches Sanhedrin 36b-37a.

אל יחסר המזג. לא יכלה משם משקה רוצה לומר לא יכלה ולא יפסוק משם שום דברי הוראה:

Which lacks not for mixed wines. Drink will not cease from there; i.e., there will neither fail nor cease from there any words of instruction.¹⁵From the Sanhedrin, for they are a never ending source of wisdom.

בטנך ערמת חטים. שהכל צריכין לה:

Your stomach is a heap of wheat. Which everyone needs.

סוגה בשושנים. גדורה ומסוייגת בגדר שושני' די לה בגדר קל ואין אחד מכם פורץ בו ליכנ' הרי חתן נכנס לחופה לבו מגעגעת לחופ' ולחיבת חתוניו בא ליזקק לה אמר' לו טיפת דם כחרדל ראיתי הרי הופך פניו לצד אחר ולא נשכו נחש ולא עקרב עוקצו הרי שהוא עובר בדרך ראה בכורות בראשי התאני' פשט ידו ליטול אומרים לו של ישראל הם הוא מושך ידו מפני הגזל הרי סוגה בשושנים:

Hedged about with roses. Fenced and hedged about with a fence of roses. A light fence suffices her [i.e., Yisroel], and no one breaches it to enter. For example, a bridegroom enters the wedding canopy, his heart longing for the wedding ceremony and for the love of his marriage. When he comes to have relations with her, she says to him, “I have seen a drop of blood like a mustard seed,” so he turns his face to the other side. [Now] no snake bit him, and no scorpion stung him. [Another example,] one is passing along the way and sees freshly ripened fruit at the top of the fig trees. As he stretches out his hand to take, they tell him, “These belong to owners,” and he too withdraws his hand because of theft. This is the meaning of “hedged about with roses.”¹⁶Alternatively, סוגה is in reference to the “fences” [=סיג] enacted by the Rabbis, i.e., the Rabbinic establishment of cautionary rules as a safeguard against the transgression of the laws of the Torah itself. (Metzudas Tzion)

שני שדיך. שתי הלוחות, דבר אחר מלך וכהן גדול:

Your two breasts. The two Tablets. Another explanation, the king and the kohein gadol.¹⁷Alternatively, the two redeemers, Moshiach Ben Dovid and Moshiach Ben Ephrayim. (Targum)

צוארך. ההיכל והמזבח שהם זקופים וגבוהים ולשכת הגזית גם היא שם עשויה לחוזק ולמגן כמגדל השן:

Your neck. The Temple and the altar, which are erect and tall, and the Chamber of Hewn Stone,¹⁸The meeting place for the Sanhedrin. which is also there, made for strength and for a shield, “like an ivory tower.”

עיניך. כבריכות אשר בחשבון המושכות מים, כן עיניך על שער בת רבים חכמיך כשהם יושבים בשערי ירושלם העיר בת רבת עם ועסוקים בחשבון תקופות ומזלות חכמתם ובינתם לעיני העמים מושכות כבריכות מים, ועוד יש לפרש בריכות בחשבון כמו יונים, ולשון משנה הוא הלוקח יוני שובך מפריח בריכה ראשונה קובי"רש בלעז:

Your eyes. Are like pools in Cheshbon, through which water flows, so are your eyes by the gate of the multitudes. Your sages, when they sit at the gates of Yerusholayim, the city of multitudes, and are involved in the calculation חֶשְׁבּוֹן of the seasons and the signs of the constellations, their wisdom and understanding in the eyes of the nations flow like pools of water. Alternatively, “בְּרֵכוֹת בְּחֶשְׁבּוֹן” can be explained as “doves,” and this is the language of the Mishnah, “One who buys the doves of a dovecote, he must let the first brood בְּרִיכָה fly away,”¹⁹See Maseches Beitzah 10a. kovedes in O.F.

אפך כמגדל הלבנון. איני יכול לפרשו לשון חוטם לא לענין פשט ולא לענין דוגמא כי מה קילוס נוי יש בחוטם גדול וזקוף כמגדל ואומר אני אפך לשון פנים וזה שהוא אומר לשון יחיד ואינו אומר אפיך שעל המצח הוא מדבר שהוא עיקר הכרת פנים כענין שנאמר (ישעיה ג) הכרת פניהם ענתה בם ותדע שהרי מקלסה והולך מלמטה למעלה עיניך בריכות בחשבון ואחריהם המצח וכן האומות מקלסות (יחזקאל ג) מצחך חזק לעמת מצח כל הבאים להרעותך ולפתותך:

Your face is like a tower of Levanon. I cannot explain this אַפֵּךְ to mean a nose, neither with respect to the simple meaning nor in reference to its allegorical meaning, for what praise of beauty is there in a nose that is large and erect as a tower? Therefore, I say that “אַפֵּךְ” means a face, and the reason it is used in the singular form and does not state [the plural form], “אַפַּיִךְ,” is that it speaks of the forehead, which is the main distinguishing feature of the face, as the matter is stated, “The features of their faces testifies against them.”²⁰Yeshayahu 3:9. And you could prove this, because he continuously praises them from bottom to top,²¹See Rashi in verse 2 above. [and] “Your eyes are like pools in Cheshbon,” [was already mentioned,] And so do the nations praise, “and your forehead is strong against”²³A reference to the nose would therefore be out of sequence. the forehead of all who come to harm you and to entice you. Like a tower of Levanon,

כמגדל הלבנון צופה פני דמשק. ראיתי במדרש זה בית יער הלבנון שעשה שלמה שהעומד עליו צופה ומונה כמה בתים יש בדמשק, דבר אחר פניך צופות פני דמשק מצפות לבא שערי ירושלם עד דמשק שעתידה להרחיב עד דמשק:

looking out as far as Damascus. I saw in the Midrash that this is the house of the Levanon forest, which [King] Shlomo made. Whoever stands on it can look and count how many houses there are in Damascus. Another explanation, your face looks towards Damascus, [i.e.,] looks forward to the coming of the gates of Yerusholayim until Damascus, for it is destined to expand as far as Damascus.²⁴Yechezkeil 3:8.

ראשך עליך ככרמל. אלו תפילין שבראש שנאמר בהן (דברים כה) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך הרי היא חוזקן ומוראן כסלע הרים וכרמל הוא ראש ההרים:

That which is upon your head is like Mount Carmel. These are the phylacteries of the head, about which it is stated, “And all the peoples of the world will see that the Name of Adonoy is proclaimed over you, and they will fear you.”²⁵See Zecharyah 9:1. This is their strength and they are as awe inspiring as a cliff of the mountains, and Mount Carmel is the most prominent of the mountains.

ודלת ראשך. קליעת שערות נזירייך נאה במצותה כקליעת ארגמן:

And the braid of your head. The braided hair of your Nazirites are as beautiful with commandments as braided purple wool.

דלת ראשך. על שם שהקליעה מודלת על גובה הראש:

And the braid of your head. [It is called דַלַּת because the braid is lifted up [=מֻדְלֵת over the crown of the head.

מלך אסור ברהטים. שמו של מקום קשור בתלתלים שנאמר (במדבר ו) נזר אלהיו על ראשו:

Your King is bound in its tresses. The name of the Omnipresent is bound in the [Nazir’s] locks, as it is stated, “The crown of his God is upon his head.”²⁶Devarim 28:10.

רהטים. קור"נץ בלעז כן קורין לתלתלי האזורות שקושרין בהן החגורות, ד"א מלך אסור ברהטים הק"בה נקשר באהבה במצות ובריצות שאתם רצים לפניו:

Tresses. Koranz in O.F. This is what they call the girding laces with which they tie the girdles. Another explanation [of], “Your King is bound in its tresses,” the Holy One, Blessed Is He, is bound with love to you through [your fulfillment of His] commandments, and through the swiftness [=רְהָטִים²⁷Bamidbar 6:7. with which you run before Him.

מה יפית ומה נעמת. אחר שפרט קילוס כל אבר ואבר כלל כל דבר מה יפית כולך ומה נעמת לידבק בך אהבה ההוגנת להתענג בה:

How beautiful and pleasant are you. After having praised each limb in detail, Scripture includes everything [in one phrase], “How beautiful” in your entirety, “and [how] pleasant are you” to cleave to you with a love that is proper to delight in.

זאת קומתך דמתה לתמר. ראינו נוי קומתך בימי נבוכדנצר שכל האומות היו כורעות ונופלות לפני הצלם ואתה עומדת בקומה זקופה כתמר הזה:

Such is your stature, likened to a [stately] palm tree. We saw the beauty of your stature in the days of Nevuchadnetzar, when all the nations were kneeling and falling before the image,²⁸See the last note in 1:17 above. but you stood as upright as this palm tree.

ושדיך לאשכלות. דניאל חנניה מישאל ועזריה שהיו לך כשדים לינק מהם דמו לאשכולו' שמשפיעות משק' כך הם השפיעו להניק וללמוד את הכל שאין יראה כיראתכם, עד כאן קלסוהו האומות מכאן ואילך דברי שכינה לגלות ישראל שבין האומות

And your breasts are like clusters. Daniyeil, Chananyah, Mishaeil, and Azaryah, who were for you like breasts to suck from. They were likened to clusters, which provide drink, so did they provide lavishly and teach everyone that there is no God like your God. Until this point, the nations praised him [i.e., Yisroel]. From here on, are the words of the Divine Presence addressing Yisroel’s exiles, who were among the nations.

אמרתי אעלה בתמר. מתפאר אני בין חיילות של מעלה בכם שאתעל' ואתקדש על ידיכם בתחתונים שתקדשו את שמי בין האומות:

I said, I will ascend the palm tree. I boast of you among the heavenly hosts, that I will be exalted and sanctified through your actions in the earthly abodes, when you will sanctify My Name among the nations.

אחזה בסנסניו. ואני אחוז ואדבק בכם, סנסנים ענפים:

I will grasp its branches. And I will grasp and cleave to you; “סַנְסִנִּים” are branches.

ויהיו נא שדיך. ועתה האמתי את דברי שלא תתפתי אחרי האומות ויהיו הטובים והחכמים שביך עומדים באמונתם להשיב דברים למפתים אותך שילמדו מהם הקטנים שבהם:

And now let your breasts.. And now, make true My words, that you will not be enticed to follow the nations, and may the good and wise among you be steadfast in their faith, to retort to those who entice them, so that the lesser ones among you will learn from them.

וחכך כיין הטוב. הזהרי בתשובותיך שיהיו כיין הטוב:

And let your speech be like good wine. Be cautious with your answers that they should be like the best wine.²⁹See Daniyeil, chapter 3.

הולך לדודי למישרים. זהירה אני להשיב להם שאעמוד באמונתי שיהא חכי הולך לפני דודי לאהבת מישור שהוא מן הלב ולא ברמיה ועקיבה:

It flows for my beloved in sincerity. I am careful to answer them that I will remain steadfast in my faith, and my speech will go before my Beloved with sincere love, which comes from the heart, and not with deceit and guile.

כיין הטוב. שהוא דובב שפתי ישני' אף אבותי בקבר ישמחו בו ויודו על חלקם, דובב מרחיש פרומ"יר בלעז ויסודו לשון דיבור וכך היא התשובה אני לדודי וגם הוא משתוקק לי:

Like good wine. Which makes the lips of the sleeping murmur. Even my ancestors in the grave will rejoice with me and give thanks for their lot.³⁰I.e., your answers should be clear and potent. “דּוֹבֵב” [means] causing to move, fromier in O.F. and its root, is an expression of speech. And this is the answer, “I am my Beloved’s and He longs for me.”³¹The comparison to wine is because the taste of wine remains in one’s mouth long after drinking it. The mere mention of the words of the departed sages, causes their lips to murmur in their graves. See Maseches Yevamos 97a and Rashi there.