תלמוד בבלי
מנחות ח׳
קריאה: ציטוטים במקור ובתרגוםציטוטים במקור ובתרגוםציטוטים במקור ובתרגוםציטוטים במקור ובתרגוםציטוטים במקור ובתרגוםציטוטים במקור ובתרגוםציטוטים בתרגוםציטוטים בתרגום
ואם איתא לילף מדם וכי תימא רבי אלעזר מילתא ממילתא לא גמר והא אמר רבי אלעזר מנחה שקמצה בהיכל כשרה שכן מצינו בסילוק בזיכין
מנחה ממנחה יליף מנחה מדם לא יליף
ומנחה ממנחה מי יליף והתניא עד שלא פרקה נפרס לחמה הלחם פסול ואין מקטיר עליו את הבזיכין משפרקה נפרס לחמה הלחם פסול ומקטיר עליו את הבזיכין
ואמר רבי אלעזר לא פרקה ממש אלא כיון שהגיע זמנה לפרק אף על פי שלא פרקה כמי שפרקה דמיא
ואמאי תיהוי כמנחה שחסרה קודם קמיצה
הא לא קשיא מנחה לא בריר ברירה קומץ דידיה והא בריר ברירה קומץ דידה וכיון שהגיע זמנה לפרק כמאן דפרקה דמיא
אלא מעתה תיהוי כשירים שחסרו בין קמיצה להקטרה דאין מקטירין קומץ עליהן לאו פלוגתא נינהו רבי אלעזר סבר לה כמאן דאמר שירים שחסרו בין קמיצה להקטרה מקטיר קומץ עליהן
גופא חביתי כהן גדול רבי יוחנן אמר אינה קדושה לחצאין ורבי אלעזר אמר מתוך שקרבה לחצאין קדושה לחצאין אמר רבי אחא מאי טעמא דרבי יוחנן אמר קרא מנחה מחציתה הביא מנחה ואחר כך חוציהו
מיתיבי חביתי כהן גדול לא היו באות חצאין אלא מביא עשרון שלם וחוצהו ותניא אילו נאמר מנחה מחצית הייתי אומר מביא חצי עשרון מביתו שחרית ומקריב חצי עשרון מביתו ערבית ומקריב תלמוד לומר מחציתה בבקר מחצה משלם הוא מביא
למצוה אמר ליה רב גביהא מבי כתיל לרב אשי והא חוקה כתיב בה אמר ליה לא נצרכא אלא להביאה שלם מביתו
ומי אמר רבי יוחנן הכי והא איתמר הפריש חצי עשרון ודעתו להוסיף רב אמר אינו קדוש ורבי יוחנן אמר קדוש ואם איתא לילף מחביתין
וכי תימא רבי יוחנן מילתא ממילתא לא יליף והאמר רבי יוחנן שלמים ששחטן בהיכל כשירין דכתיב ושחטו פתח אהל מועד שלא יהא טפל חמור מעיקר
דעתו להוסיף שאני דתניא מלאים אין מלאים אלא שלמים כלומר שאינו קדוש עד שיהא עשרון שלם ואמר רבי יוסי אימתי בזמן שאין דעתו להוסיף אבל בזמן שדעתו להוסיף ראשון ראשון קדוש
ורב בחביתין כמאן סבירא ליה אי כרבי אלעזר לילף מחביתין
וכי תימא רב מילתא ממילתא לא יליף והאמר רב מנחה קדושה בלא שמן (ובלא לבונה) שכן מצינו בלחם הפנים בלא לבונה שכן מצינו במנחת נסכים
בלא שמן ובלא לבונה שכן מצינו במנחת חוטא על כרחיך רב כרבי יוחנן סבירא ליה
גופא אמר רב מנחה קדושה בלא שמן ואין דינה כעשרון חסר שכן מצינו בלחם הפנים בלא לבונה שכן מצינו במנחת נסכים בלא שמן ובלא לבונה שכן מצינו במנחת חוטא
ושמן ולבונה קדשי האי בלא האי והאי בלא האי שמן שכן מצינו בלוג שמן של מצורע לבונה שכן מצינו בלבונה הבאה בבזיכין ורבי חנינא אמר
לא זו קדושה בלא זו ולא זו קדושה בלא זו
ולרבי חנינא עשרון למה נמשח והלא אינו עשוי אלא למדידת קמח בלבד והקמח אינו קדוש בלא שמן למנחת חוטא
ולוג למה נמשח ללוג של מצורע
ואף שמואל סבר לה להא דרב דתנן כלי הלח מקדשין את הלח ומדות היבש מקדשין את היבש ואין כלי הלח מקדשין את היבש ולא מדות היבש מקדשין את הלח
ואמר שמואל לא שנו אלא מדות אבל מזרקות של דם מקדשות את היבש שנאמר שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה
אמר ליה רב אחא מדפתי לרבינא מנחה לחה היא אמר ליה לא נצרכא אלא ליבש שבה דהיינו לבונה
ואי סלקא דעתך קסבר שמואל אין מנחה קדושה עד שיהו כולן יבש שבה היכי משכחת לה והלא כולן לחים הן מפני השמן אלא שמע מינה קסבר שמואל האי בלא האי
ואיבעית אימא מנחה לגבי דם כיבש דמיא
גופא אמר רבי אלעזר מנחה שקמצה בהיכל כשרה שכן מצינו בסילוק בזיכין
מתיב רבי ירמיה וקמץ משם ממקום שרגלי הזר עומדות
בן בתירא אומר מנין שאם קמץ בשמאל שיחזיר ויקמוץ בימין תלמוד לומר וקמץ משם ממקום שקמץ כבר
איכא דאמרי הוא מותיב לה והוא מפרק לה איכא דאמרי אמר ליה רבי יעקב לרבי ירמיה בר תחליפא אסברא לך לא נצרכא אלא להכשיר את כל עזרה כולה שלא תאמר הואיל ועולה קדשי קדשים ומנחה קדשי קדשים מה עולה טעונה צפון אף מנחה טעונה צפון
מה לעולה שכן כליל מחטאת
מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות מאשם
מה לאשם שכן מיני דמים מכולהו נמי שכן מיני דמים
אלא איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל וכתיב והקריבה אל הכהן והגישה אל המזבח וקמץ מה הגשה בקרן דרומית מערבית אף קמיצה נמי בקרן דרומית מערבית קא משמע לן
גופא אמר רבי יוחנן שלמים ששחטן בהיכל כשרין שנאמר ושחטו פתח אהל מועד ולא יהא טפל חמור מן העיקר
מיתיבי רבי יהודה בן בתירא אומר מנין שאם הקיפו גוים את העזרה שהכהנים נכנסין להיכל ואוכלין בקדשי קדשים ושירי מנחות תלמוד לומר