מלכים א כ״ב

בשנה השלישית. ששלח את בן הדד:

In the third year. Since he had released Ben-Hadad.¹See above 20:34.

ואנחנו מחשים. מתעצלים, סיאמ"ו פיגר"י בלע"ז

We have been quiet. We are lazy.²Alternatively, “we have been quiet [=מחשים]” as in, “a time to be quiet [לחשות],” in Koheles 3:7—Metzudas Tzion Siamo figre, in O.F.

האין פה נביא לה' עוד. מקובלני אין שני נביאים מתנבאים בלשון אחד, ואלה כולם לשון אחד אומרים (סנהדרין פט א):

Is there no other prophet of Adonoy? I have a tradition that no two prophets prophesy with the same expression, and these are all saying the same expression.³See Maseches Sanhedrin 89a.⁴Yehoshofot did not accuse them directly of not being God’s prophets out of respect for Achov.—Radak

כי אם רע. לפי שאמר יען שלחת את איש חרמי וגו':

But only evil. For he said to me, “Because you released the man whom I condemned, etc.”⁵Above 20:42.

עלה והצלח. לא אמר לו בשם ה':

Go up and be successful. He did not say [it] to him in God’s Name.⁶He was merely wishing him good luck, or giving him a blessing that he succeed.—Metzudas Dovid

ונתן ה'. הלואי יתן ביד המלך:

And may Adonoy give. If only He deliver it into the king’s hand.

לא אדונים לאלה. אתה לבדך תמות במלחמה, כענין שנאמר (לקמן פסוק לא): לא תלחמו את קטן ואת גדול כי אם את מלך ישראל לבדו. ואף על פי שנאמר (לעיל כ מב): ועמך תחת עמו, טיפה שיצאה מאותו צדיק מיכיהו, שהכהו חברו הכה ופצוע, היתה כפרה על כל ישראל. כך מפורש באגדה (ירושלמי סנהדרין י ה):

These have no masters. You alone will die in the war, as the matter is stated below, “Do not battle the small or the great, but only with the king of Yisroel himself.”⁷Below v. 31. Even though it was stated, “and your people instead of his people,”⁸Above 20:42. the drop of blood that came out of the righteous man, Michoyhu, whose friend struck him, striking and wounding him, was an atonement for all Yisroel. So it is explained in the [Midrash] Aggadah.⁹Talmud Yerushalmi Maseches Sanhedrin 11:5.

מימינו ומשמאלו. וכי יש שמאל למעלה, והלא נאמר (תהלים קיח טז) ימין ה' רוממה ימין ה' עושה חיל ; (שמות טו ו): ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב, אלא אלו מיימינים ואלו משמאילים, מיימינים מלמדים זכות, משמאילים מלמדים חובה (מדרש תנחומא שמות יח):

To His right and to His left. Is there “left” in Heaven? Is it not stated, “The right hand of Adonoy’s is exalted, the right hand of Adonoy performs deeds of valor,”¹⁰Tehillim 118:16. [and,] “Your right hand, Adonoy, is adorned with power; Your right hand, Adonoy, crushes the enemy”¹¹Shemos 15:6.? But rather, these are on the right and these are on the left. Those on the right present the case for the defense and those on the left present the case for the prosecution.

ויצא הרוח. רוחו של נבות (סנהדרין פט א):

And a spirit came forth. The spirit of Navos.¹²Maseches Sanhedrin 89a. See also Maseches Shabbos 149b.

אי זה עבר רוח ה'. אי זה הדרך עבר, והרי זה מקרא קצר, בדברי הימים (ב יח כג) כתיב: אי זה הדרך עבר וגו':

When did the spirit of Adonoy pass? [I.e.,] which way did it pass? This is an abbreviated verse.¹³I.e., the word דרך [=way] is missing. In Divrei Hayomim it is written, “In what way did [Adonoy’s spirit] pass.”¹⁴II Divrei Hayomim 18:23.

ויאמר מלך ישראל אל יהושפט התחפש ובא במלחמה. להתחפש ולבא, אני אתחפש, אשנה בגדי מלכותי שלא יכירוני, שאם יכירוני יסורו אלי להלחם:

The king of Yisroel said to Yehoshofot, I will disguise myself and go into battle. To disguise himself and go [into battle]. I will disguise myself, [i.e.,] I will change my royal garments, so that they will not recognize me, for if they recognize me, they will turn toward me to attack.

ואתה לבש בגדיך. שעליך, שלא מלך ישראל אתה, אלא מלך יהודה ועמך אין להם תגר:

But you wear your own [royal] garments. That you are wearing, for you are not the king of Yisroel, but the king of Yehudah, and they have no conflict with you.

ויזעק יהושפט. להקב"ה:

And Yehoshofot cried out. To the Holy One Blessed Is He.

ואיש משך. זה נעמן:

A man drew. This was Naaman.¹⁵Who would later be cured from leprosy by Elisha. See II Melochim 5:1-15.

לתומו. לא ידע שהוא מלך ישראל:

Innocently [without aiming]. He was not aware that he was the king of Yisroel.¹⁶Alternatively, לתמו means “to complete it,” i.e., the prophecies of Michoyhu and Eliyahu were completed with the death of Achov. See Maseches Sanhedrin 39b.

בין הדבקים ובין השרין יש שריונות שהם עשוין קליפים קליפים, כענין שנאמר (שמואל א יז ה): ושריון קשקשים, והקליפים נופלים על נקבי השריון וסותמין אותן, והם קרויין דבקים:

Between the plates of armor. Some coats of mail are made of layers of scales, in the manner it is stated, “and a coat of mail,”¹⁷I Shmuel 17:5. and the scales fall on the holes of the coat and close them, and they are called “דבקים” [=attached].

מעמד במרכבה. מתחזק ועומד, כדי שלא יכירו ישראל במכתו ויברחו, ותחלת נפילה ניסה:

Stood up in the chariot. He exerted himself and stood so that the [Bnei] Yisroel would not become aware of his wound and flee, for flight is the beginning of defeat.

וילוקו הכלבים את דמו. ואומר אני, ששם נהרג נבות, שהרי אמר הנביא במקום אשר לקקו הכלבים את דם נבות וגו':

And the dogs licked his blood. I say that Novos was killed there, for the prophet said, “In the place where the dogs licked the blood of Navos, etc.”¹⁸Above 21:19.¹⁹But how is this possible, Navos was killed in Yizreel while Achov was killed in Shomron? Radak suggests that Yizreel was near Shomron and the water of the pool in Shomron flowed to Yizreel where dogs licked Achov’s blood which was mixed in the water.

והזנות רחצו. וכלי הזיין רחצו שם מן הדם, כך תרגם יונתן ורבותינו אמרו (סנהדרין לט ב) אחאב מצונן היה, ועשתה לו איזבל דמות שתי זונות במרכבתו:

And they washed the weapons [there]. And they washed off blood from the weapons there, [Targum] Yonoson rendered it in this manner. But our Rabbis said, “Achov was a cold person, so Ezevel made for him the image of two prostitutes in his chariot.²⁰Maseches Sanhedrin 39b and Rashi there. ²¹Alternatively, “the prostitutes bathed there,” in the pool of Shomron, which was now mixed with Achov’s blood.—Metzudas Dovid

ובית השן. שן דפיל:

The ivory palace. [Made of] elephant tooth [i.e., ivory].

וישלם יהושפט עם מלך ישראל. לפי שמלחמה היתה בין אסא אביו ובין בעשא מלך ישראל, הוזקק לומר כן:

Yehoshofot made peace with the king of Yisroel. Since there was war between Asa his father and Basha the king of Yisroel, it was necessary to say this.

ויתר הקדש. נוהגין ניאוף בפרהסיא:

The remainder of the prostitution. Who acted lasciviously in public.

ומלך אין באדום. בימי דוד, הנציב הוא המלך, וכאן נכתב, לפי שבימי יהורם בנו שקלקל, בימיו פשע אדום וימליכו להם מלך, אבל בימי יהושפט עדיין היו כפופין לו

There was no king in Edom. [Beginning with] the time of Dovid, the governor²²I.e., the governor that was appointed by the king of Yehudah.—Radak was the king. This was written here because in the days of Yehorom his son who sinned, in his days Edom rebelled and crowned a king for themselves, but in the time of Yehoshofot they were still subordinate to him.

כי נשברו אניות. לפי שנתחבר עם אחזיהו בזאת, לכך נשברו. וכן אמר לו הנביא בדברי הימים (ב כ לז): בהתחברך עם אחזיהו פרץ ה' את מעשיך:

For they [the ships] were broken. Since he joined Achazyahu in this [undertaking], therefore, they were broken. And so did the prophet say to him in Divrei Hayomim, “Because you have allied yourself with a Achazyahu, Adonoy has wrecked your undertakings.”²³II Divrei Hayomim 20:37.

בשנת שבע עשרה ליהושפט. יש מתמיהים על המקרא הזה, לפי שנאמר באחאב שמלך עשרים ושתים, וביהושפט נאמר שעמד בשנת ארבע לאחאב, נמצא שכלו ימי אחאב בשנת תשע עשרה ליהושפט, וכאן הוא אומר שמלך אחזיה בשנת שבע עשרה ליהושפט אך בדקתי ומצאתי בדברי הימים למלכי ישראל שאינו מדקדק במנין שנותיהם, ואם עמד בסוף שנה, מונה אותה לו בתחלתו, ואינו מונה אותה לו במקום אחר, לכך אני אומר, בשנת ארבע לאחאב שאמר בעמידתו של יהושפט, לא נמנית עמו שנה ראשונה של אחאב, וכן אתה מוצא ברובם, וגם שנה שעמד יהושפט, לא נמנית בשנת שבע עשרה הללו:

In the seventeenth year of Yehoshofot. Some wonder about this verse, because it is stated concerning Achov that he reigned twenty-two [years],²⁴Above 16:29. and concerning Yehoshofot it is stated, that he became king “in the fourth year of Achov,”²⁵Above v. 41. thus resulting that Achov’s [rule] ended in the nineteenth year of Yehoshofot[’s rule], but here it states that Achazyahu became king in the seventeenth year of Yehoshofot[’s rule]. However, I searched and found in Divrei Hayomim concerning the kings of Yisroel, that [Scripture] is not exact in the number of their years, and if one became king at the end of a year, he counts it at the beginning, but he does not count it elsewhere. Therefore I say that, “in the fourth year of Achov,” that is mentioned in reference to when Yehoshofot became king, does not count with it Achov’s first year [of kingship]. And so you find in the majority [of cases]. Also, the year in which Yehoshofot became king is not included in these seventeen years.