מלכים א ז׳

ואת ביתו בנה שלמה שלש עשרה שנה. שבמלאכת גבוה נזדרז, ובשלו נתעצל, ובשבחו סיפר הכתוב:

Shlomo built his [own] house in thirteen years. In work of the Most High he hurried,¹Shlomo built the Beis Hamikdosh in seven years as stated in 6:38 above. but in his own [work] he was slow; the text tells this to praise him.

בית יער הלבנון. תרגם יונתן: בית מקירת מלכיא (עמודי הארזים העומדים באורך המאה אמה, כל טור וטור לאורך המאה, ומטור הראשון לטור הרביעי חמשים אמה, והיא רוחב הבית, הגהה מבעל צורת הבית):

The house of the Forest of Lebanon. [Targum] Yonoson translated, “a house for the cooling of kings.”²Alternatively, it is called “the house of the forest” because the house was constructed with many wooden pillars which gave it an appearance of a forest; or the house was actually located in the forest of Levanon.—Metzudas Dovid.

וכרותות ארזים. קורות ארזים, לאורך הבית היה טור עמודים בקרקע, והכרותות מעמוד לעמוד, (והטור השני למול טור הראשון ברוחב הבית, וכן ארבעה הטורים, וסכך הנסרים לרצפת הבית מטור לטור על הכרותות, והעמודים הללו עשוים פתחים פתחים כעין אכסדרה, והיו הכרותות כמו משקוף שעל המזוזות, והיו גם כן אלו הכרותות כדי להעמיד עליהם המחיצות, שהם הצלעות הנזכרים בכתוב, ושאמר הצלעות אשר על העמודים, ולא אמר על הכרותות, לפי שהעמודים הם העיקר שהבית נכון עליהם, והכרותות אינם אלא להחזיק ולחבר עמוד אל עמוד להיות האהל אחד, ומונחים על צדן ולא היו זקופין, ובאמרו על העמודים, רוצה לומר על הכרותות שעל העמודים, ולא נקרא בשם בפני עצמן לגבייהו ואפשר נמי, שהכרותות אינם עולים למעלה מן העמודים, דאינם שוכבים למעלה, אלא הם נתונים בראשי העמודים ובשווין למעלה, ולא כעין משקוף השוקף על המזוזות, אלא כמו יתד ארוך המחבר שני עמודים, ומה שכתוב וכרותות על העמודים, פירושו, בצד העליון של העמודים, נמצא, מה שעל הכרותות הוא על העמודים, עד כאן פירוש בעל צורת הבית):

And cut beams of cedar. Beams of cedar were along the length of the house. There was a row of columns on the ground and the cut beams from column to column.

וספון בארז. קירוי עליה מלמעלה:

It was covered with cedar. A ceiling over it from above.

על הצלעות. מחיצות עליונות שעל הכרותות, ארבעה מחיצות זה אל זה ברוחב, משוכים לאורך הבית, כולן פתחים וחלונות, כי בית הקיץ הוא עשוי לאויר, ועל אותן מחיצות קירוי הספון, ארבעים וחמשה נסרים היו הספון, שלשה טורי נסרים (לשלשה חללים), שבין ארבע טורי העמודים, חמשה עשר נסרים הטור (כלומר נתונים בין כל חלל חמשה עשר מהם) ארכן לרוחב שבין טור לטור, ורחבן לאורך הבית זה אצל זה:

On top of the boards. The upper partitions which were on the cut [beams]. Four partitions, one next to the other along the width and extending along the length of the house. Each had openings and windows, because this was a summer home made for air. And on those partitions was the covering of the ceiling. The ceiling was [made] of forty-five boards, three rows of boards (for the three spaces) between the four rows of columns, fifteen boards to each row (i.e., fifteen of them were placed in each space). Their length was along the width of each row and their width was along the length of the house, one next to the other.

ושקופים שלשה טורים. ועוד עשה קרוי אצל שלשה טורים הנסרים, ושלשת טורי השקופים, כי רוחב של חמשה עשר נסרים, לא קירה את הבית בכל ארכו, שהוא מאה אמה, ועשה אצלו לקרות הבית קרוי של נסרים קטנים, נתונים על מרישין קטנים הנותרים (צריך לומר: הנתונים) מטור כרותות ארזים אל טור, שלשה מרישין זה אצל (צריך לומר: לסוף) זה, ושקופין משני צדיהן, כעין משקוף שהדלת שוקף בו, ועל אותן שקופין, ראשי הנסרים הקטנים נתונים בו, ארכן של נסרים קטנים, כנגד רחבן של נסרים גדולים שנתן תחלה:

There were three rows of windows. He also made another covering near the three rows of boards and the three rows of lintels,³According to Rashi שקפים are lintels. But Radak’s opinion is that שקפים were look-out windows, as in 6:4 above. because the width of fifteen boards did not cover the house in its entire length which was one hundred amohs. And he made near it to cover the house, a covering of small boards placed on small beams which were left (should read “placed”) from one row of [the long] cut beams to the other, three small beams one next to (should read “at the end of”) the other, and lintels on both their sides, similar to a lintel against which the door strikes. And on those lintels the ends of the small boards were placed, the length of the small boards opposite the width of the larger boards which he installed first.

ומחזה אל מחזה. ראשי נסרים של שקוף זה, למול (ראשי) נסרים של (שקוף) זה:

And each window faced the other window. The ends of the boards of this lintel were opposite (the ends of) the boards of this one (lintel).

מחזה. לשון קצה, ומנחם כן פותרו, וחברו (תהלים קז ל): אל מחוז חפצם, וכל חזית שבלשון משנה, כך הוא בסדר מערכת התמיד (תמיד כט א), וכן הוא עושה (חזית) מבחוץ, בפרק השותפין בבבא בתרא (ב א). ויונתן אף הוא תרגמו: זוי לקביל זוי. אבל 'שקופים אטומים' (לעיל ו ד) ; וכן (כאן פסוק ה): רבועים שקף, כולם תרגם: כלונסא:

Window. An expression of “an edge,” and so did Menachem interpret it and he related it to, “to their desired boundary [מחוז],”⁴Tehillim 107:30. and every “חזית” in the language of the Mishnah is thus, [as] in the order of arranging the daily sacrifice,⁵See Mishnayos Tamid 2:4. and also “he should made (a ledge) from the outside,” in the chapter of “The Partners” in [Maseches] Bava Basra.⁶ 2a. [Targum] Yonoson also, rendered this, “a projection opposite a projection,” but “שקופים אטומים”⁷Above 6:4. and likewise, “רבועים שקף,”⁸Below v. 5. he translated them all “beams.”

וכל הפתחים והמזוזות. שסתם מקירת מלכים עשוי פתחים פתחים, מפני האויר, ולכך קראו בית יער, שדומה ליער:

And all the entrances and doorposts. Because, generally, a king’s [summer] home is made with many entrances because of the air, and it was therefore called “a forest house” because it was like a forest.

רבועים שקף. תרגם יונתן: מרבעין וחפן כלנסא. ומחופין היו הפתחים בנסרים דקין רבועין היו כשאר פתחי בתים, ולא עשויין כיפה כעין פתחי אולם:

Were square as was the window. [Targum] Yonoson translated, “square and covered the beams,” [i.e.,] the entrances were covered with thin boards, that were square as other entrances of houses, and they were not made with a curved arch similar to the entrances of a great hall.

ומול מחזה. ומול של מחזה, מיסב לקראת מחזה האחרת, ראש הנסר לקראת ראש הנסר, שלש פעמים בכל תקרה ותקרה, ואיני יודע האיך:

And each window faced [the other window]. And the front of one edge was installed facing the other edge. The top of the board was towards the top of the other board, three times for each beam, but I do not know how.

ואת אולם העמודים. אולם עשה לפני העמודים האלה, מבוא לבית, חמשים אמה ארכו, לרחבו של בית שהיה חמשים אמה, ושלשים רחבו לפני אורך משך הבית, אלא שלעולם המדה יתירה קרויה אורך, והקצרה קרויה רוחב:

An entrance hall of columns. He made an entrance before these columns as an entrance to the house. Its length was fifty amohs along the width of the house, which was fifty amohs, and thirty amohs its width before the extent of the length of the house, only that the longer measurement is always called the length and the shorter one is called the width.⁹I.e., “length” and “width” are relative to the structure being described. See Rashi 6:3 above.

ואולם על פניהם. אולם גבוה עשה על כל הבית:

There was [another] entrance hall above them. He made a high entrance [around] the entire house.

ועמודים ועב על פניהם. ועל כרותות ארזים שעל העמודים התחתונים, הציב על (צריך לומר: עוד) עמודים אחרים, ומרישין מעמוד לעמוד, העמודים לארוג בהן צלעות מזה לזה, והעבים לקירוי העלייה, עב היא מריש, כמו ששנינו והעבים אלו המרישין:

And columns and support beams upon them. And on the cut beams of cedar which were on the lower columns he erected on (should read “additional”) columns and beams from column to column, the columns to connect boards from one to another, and the beams for the ceiling. “עב” is a beam [=מריש], as we learned, “And the עבים, these are the beams.”¹⁰Maseches Bava Kamma 67a.

ואולם הכסא. (תרגום:) ואולמא לאתקנא תמן כורסי בית דינא דדאין תמן פרוסדא לבית דינא עביד, פרוסדא לשון פרוזדור:

And an entrance hall for the throne. [Targum Yonoson rendered,] “And an entrance hall to set the throne of judgment to judge there, he made a vestibule [פרוסדא] for the house of judgment.”¹¹According to Rashi who quotes Targum Yonoson, there were two areas set aside, one for the throne of judgment and another for the house of judgment. Alternatively, they are one and the same.—Radak. פרוסדא¹²In Mishnayos Avos 4:21 “פרוזדור” is defined as “vestibule.” is an expression meaning “vestibule.”

וספון בארז. מחופה קרקע הרצפה בארזים:

He covered the floor with cedar. The earthen floor was covered with cedar.

מהקרקע. תרגם יונתן: מן אושיא עד אושיא. מיסוד כותל זה, ועד יסוד כותל זה:

From one side of the foundation. [Targum] Yonoson rendered “from foundation to foundation,”¹³קרקע generally means “ground” or floor.” from the base of this wall to the base of the other wall.

וביתו אשר ישב שם. דירה גמורה, לאכול שם ולשכב שם:

His house where he dwelt. A complete residence to eat and sleep there.

מבית לאולם. לפנים מן אולם של בית יער הלבנון:

From within the entrance hall. Inward from the entrance hall of the house of the Forest of Lebanon.

ובית יעשה. עלה בלבו לעשות בית לבת פרעה:

And the house which he intended to build. He planned to make a house for Pharaoh’s daughter.¹⁴Alternatively, Shlomo actually constructed a house for Pharaoh’s daughter.—Targum

כאולם הזה. כמעשה אולם הזה:

Like this entrance hall. Like the work of this entrance hall.

כל אלה אבנים יקרות. כל האבנים האלה עשויות כבדות:

All these [structures] were of heavy stones. All these stones were made heavy.¹⁵Alternatively, “precious stones.”—Targum.

כמדות גזית. כמדת אבני גזית, מדה אחת היתה לאבני גזית במדינה:

According to the dimensions of standard cut stones. According to the measures of cut stone, [i.e.,] theyhad one [standard] size for cut stone [for buildings] in that country,

וממסד עד הטפחות. בגובה היה הבנין הזה עשוי באבני גזית האלה, מן היסוד עד שמי הקורה:

From the foundation to the ceiling. This building in height was made of these cut stones from the foundation until the highest beam.

וממסד. לשון יסוד:

From the foundation. [ממסד is] an expression [meaning] foundation [=יסוד].

הטפחות. שמי קורה, כמו (ישעיהו מח יג): וימיני טפחה שמים:

The ceiling. The highest beam, as in, “My right hand had spanned [טפחה] the heavens.”¹⁶Yehsayahu 48:13.

ומחוץ. לצד החוץ היה כל משך הקירות באבנים הללו, עד החצר הגדולה:

And from the outside. On the outside, the entire length of the walls until the great court, were of these stones.

ומיוסד וגו' אבנים גדולות. והיסוד שבתוך הקרקע, היה של אבנים גדולות יותר ממדות גזית:

The foundation was, etc., [of] huge stones. And the foundation which was in the ground was of stones greater than the [standard] size of cut [stones].

ומלמעלה אבנים יקרות. ומלמעלה ליסודות היו אבנים יקרות עד הטפחות, כמו שאמור למעלה:

And above it were precious stones. And above the stones used for the foundation were precious stones, until the ceiling as he mentioned above.

וארז. (תרגום:) וחפי נסרין דארזא, כמו שאנ (ר (פסוק ז): וספן בארז:

And cedars. [Targum Yonoson rendered,] “And he covered with boards of cedar,” as it is stated, “and he covered the floor with cedar.”¹⁷Above 7:7.

שלשה טורים גזית. החומה עשויה שלשה נדבכין של אבנים, ונדבך של עץ עליהם:

Three rows of cut stones. The wall was made of three tiers of stone and a tier of wood on them.

חרש. אומן:

A coppersmith. A craftsman.¹⁸I.e., an expert in his trade, in the works of copper. The Chirom mentioned here is not King Chirom mentioned earlier [above 5:15].

וימלא את החכמה ואת התבונה ואת הדעת. שלשה כלי אומנות שהעולם נברא בהן, שנאמר (משלי ג יט-כ): בחכמה יסד ארץ, כונן שמים בתבונה, בדעתו תהומות נבקעו. בשלשתן נבנה הבית:

He was filled with the wisdom and understanding and the knowledge [skill]. The three tools¹⁹These three qualities, wisdom, understanding and skill are the same three qualities that Betzalel, the builder of the Mishkon, possessed. See Shemos 31:3. with which the universe was created, as it is stated, “By wisdom He founded the earth, by understanding He established the heavens, by His knowledge the depths were broken up.”²⁰Mishlei 3:19— 20. The Beis [Hamikdosh] was built with these three.

את שני העמודים. שהעמיד באולם יכין ובועז:

The two columns. Which he placed at the entrance hall,²¹He placed them at the entrance to the Temple’s hall. See v. 21 below. Yachin and Bo’az.

שמנה עשרה אמה קומת וגו'. ובדברי הימים (ב ג טו) הוא אומר: שלשים וחמש אמה קומתן, שיצק שניהם כאחד, והאמה החסירה, אומר אני, חצי אמה היתה לכל אחד בראשו, שאינה דומה למלאכת שאר העמוד, כמו שאמור למטה (פסוק כב) בענין: ועל ראש העמודים מעשה שושן:

Eighteen amohs was the height, etc. And in Divrei Hayomim it states, “[their height was] thirty-five amohs.”²²II Divrei Hayomim 3:15. Radak further explains that the 35 amohs that is stated in Divrei Hayomim refers to the length of the column as it lays on the ground; once it is erected it is called height. He cast both as one, and the one amoh which was missing,²³Alternatively, each column was actually 17.5 amohs, and the 18 amohs stated here is an approximation.—Ralbag. Or, the additional amoh was a result of hammering the column. I say, that at the top of each column there was a one half amoh which was not similar to the work of the rest of the column, as it is further stated regarding this subject, “the top of the columns was designed like lilies.”²⁴Below v. 22.

וחוט שתים עשרה אמה יסוב את העמוד השני. לימד שהיה ארבע אמות על ארבע אמות עגול, שכל שיש בהקיפו שלשה טפחים, יש בו רוחב טפח, ועוביו ארבע אצבעות, והוא חלול, כך מפורש בסוף ספר ירמיהו (נב כא) והרי זה מקרא קצר, פירש ארכו של אחד, וילמד השני ממנו, ופירש הקיפו של שני, וילמד ממנו הראשון. וכן תרגם יונתן: וחוט משח תרתין עסרי אמין מקיף ליה, וכן לעמודא תניינא:

And a line of twelve amohs was the circumference of the second [each] column. This teaches [us] that it was four amohs by four amohs in diameter, because every circumference of three hand-breadths has a diameter of one hand-breadth. And its thickness was four fingers and it was hollow; thus is this explained at the end of the book of Yirmiyahu.²⁵Yirmiyahu 52:21. And this is an abbreviated verse, he disclosed the length of one [column] and the length of the second [column] can be learned from it, and he disclosed the circumference of the second [column], and the first [column] can be learned from it. And Targum Yonoson, also, rendered, “and a strung line of twelve amohs did compass it, and so the other column.”

ושתי כותרות. פומייל"ש בלע"ז:

Two crown shapes. Pomels, in O. F.

מוצק. טרישגיטי"ר בלע"ז:

Cast. Tresjited, in O.F.

חמש אמות קומת הכותרת האחת. ובסוף הספר (מלכים ב כה יז) הוא אומר: שלש אמות, שנינו במשנה ארבעים ותשע מדות: שתי אמות התחתונות של כותרות היו שוות לעמוד, שלא היו בהן צורה, ושלש העליונות היו עודפות לחוץ, המוקפות צורה, שנאמר (בפסוק יז): שבכים מעשה שבכה, כמין לולבין של דקל היו מוקפות. ואומר אני, שלא מנה אותן שתי אמות התחתונות בסוף הספר, לפי שהיו שוות לעמוד, והעמוד תחוב בכותרת שתי אמות:

One crown was five amohs high. And at the end of the book it states, “three amohs.” We learned in the Mishnah of “Forty-nine Measurements,” that the two lower amohs of the crowns were similar to the column because there were no designs in them, and the three upper [amohs] that extended beyond, were surrounded with designs, as it is stated, “branches designed like net [mesh] work,”²⁶Below v. 17. by the likes of the branches of a palm tree they were surrounded But I say, that the two lower amohs were not counted at the end of the book [of Melachim] because they were similar to the column and the column were inserted into the crown two amohs.

שבכים מעשה שבכה. השבכות שהיה להם, דומה כמין כיפה, שקורין קויפ"א:

Branches designed like net [mesh] work. The nets which they had were similar to a type of head covering which is called cofea [in O.F.].

מעשה שבכה. מוקפות היו צורות של לולבי דקל, כמו (איוב יח ח): ועל שבכה יתהלך, וגדילים היו להם כמעשה שרשראות:

Net [mesh] work. They were encircled by forms of branches of a palm tree, as in, “and he walks upon a snare [שבכה],”²⁷Iyov 18:8. and the branches were [designed] like chain work.

שבעה לכותרת האחת. שבעה לולבין היה להיקף אחד לשבכה אחת:

Seven [of these] were for the one crown. There were seven branches in each encircling design for each net [mesh] work.

ושני טורים. של רמונים ושל נחשת, הרמונים תחובים בשרשרות המקיפות את הכותרת, כך מפורש בדברי הימים (ב ג טז), ובמשנת ארבעים ותשע מדות:

And two rows. Of pomegranates and of copper; the pomegranates were inserted into the chain [work] which encircled the crowns, thus is this explained in Divrei Hayomim²⁸See II Divrei Hayomim 3:16. and in the Mishnah of “Forty-Nine Measurements.”

לכסות את הכותרת אשר על ראש הרמונים. הרי זה מקרא מסורס, לכסות הרמונים את הכותרות אשר על הראש, וכן היו הכותרות עשויות לפי סדר משמעות המקראות: כמין שני אגנים היתה כל אחת, אגן התחתון בית קיבולה למעלה, והוא קרוי 'גולה', כמו שאמור בענין (לקמן פסוק מא): וגולת הכותרות, ותרגמו יונתן: אגני קרונתון. העליון כפוי על התחתון, בית קיבולו למטה, והיא קרויה 'שבכה' כמה שנאמר בענין זה (שם): והשבכות שתים לכסות את שתי גולת הכותרות. נמצא רחבה במקום הדבק, ומשופעת ועולה, ומשופעת ויורדת, והוא קרוי בטן וכן תרגם יונתן מלעומת הבטן (פסוק כ), מלקבל דבקא. וגובה שתי האגנות האלה ארבע אמות, וזהו שאמר (פסוק יט): ומעשה שושן באולם ארבע אמות. מצוירות היו בם כמין פרחי שושנים, כדרך הציורין בכותל האולמות, ארבע אמות גובה, והאמה החמישית, היא כותרת קטנה למעלה מן הגדולה, הוא שנאמר (פסוק כ): וכותרת על שני העמודים:

To cover the crowns that were on top of the pomegranates. [The text of] this verse is in a disarranged order.²⁹Alternatively, the verse can be explained according to its literal translation. The crowns were on the columns and the pomegranates were on the crowns. There were also other crowns which were on the pomegranates.—Radak. Or, the pomegranates were located on the lower bowl of the crown and the word על means “near” rather than “on top of.” [It means,] “the pomegranates should cover the crowns which were on the top.” And thus were the crowns made according to the order of the apparent meaning of the verses; each one was in the form of two bowls. The receptacle of the lower bowl was facing upward and it is called גולה [=a bowl], as it is stated about this subject, “וגולת הכותרות,”³⁰Below v. 41. and [Targum] Yonoson rendered this, “and the bowls of the crowns.” The upper [bowl] was inverted on the lower one, its receptacle was [facing] downward, and it was called שבכה [=net or mesh] work, as it is stated regarding this subject, “[also] two net [mesh] works to cover the two bowls of the crowns.”³¹Ibid. The result being that it is wide in the place where it is connected, and it narrows going upward and it narrows going downward, and this is called “a stomach,” and thus [Targum] Yonoson rendered מעלות הבטן,³²Below v. 20. “against the place of attachment.” And the height of these two bowls was four amohs,³³See below v. 19. and this is what he stated, “in the entrance hall were made like lilies, four amohs.” These were decorated inside with flowers of lilies, in the same design of the decorations which were on the wall of the entrance halls; four amohs high, and the fifth amoh was a small crown above the big one. This is what was stated, “And there were also crowns above on the two columns.”³⁴Below v. 20.

גם ממעל מלעומת הבטן. שהוא לעבר השבכה, בסוף השבכה בשוליה, הוא באמצע במקום הדבק (שעל השבכה) (צריך לומר: שהשבכה) מדובקת בגולה אשר תחתיה:

Above [on the two columns] opposite the belly. Which is beyond the net [mesh] work at the end of the net [mesh] work, at its rim, that is at the middle, at the place where it is connected, (upon the upper net [mesh] work) (The proper text: Because the net [mesh] work) is attached to the bowl which is beneath it.

והרמונים מאתים. רמונים עשוין שתי טורים סביב, מחורזים בשלשלת, ומקיפין את השבכה:

And two hundred pomegranates. Pomegranates made in two rows around, strung together on a chain and encircling the net [mesh] work.

על הכותרת השנית. אף זה מקרא קצר, על האחת, וכן על השניה:

On each crown. This, too, is an abbreviated sentence, meaning, “On the one [crown], and likewise, on the second.”³⁵Each crown had a chain of 200 pomegranates encircling it.

ועל ראש העמודים מעשה שושן. חצי אמה בראש כל אחד היה כותלו דק כשושן, ושאר העמוד עוביו ארבע אצבעות נבוב, לכך לא נמנית אותה אמה ביציקת העמודים בדברי הימים, לפי שלא היתה שוה למלאכת העמוד:

The top of the columns was designed like lilies. A half amoh at the top of each column each one’s wall was as thin as a lily, and for the rest of the column its thickness was four fingers [and it was] hollow.³⁶Alternatively, the lily work was not part of the pillar, but was attached to it after the pillar had been installed.—Metzudas Dovid. Therefore, this amoh was not counted in [the description] of the pouring [of the copper] for the columns in Divrei Hayomim because it was not similar to the work [of the rest] of the columns.

עשר באמה משפתו עד שפתו. באמצעיתו, שכל רוחב כלי עגול, באמצעיתו הוא:

Ten amohs from rim to rim. Through the middle, because the diameter of every round object is through the middle.

קומתו. עומקו, ובדברי הימים (ב ד ו) הוא אומר, שעשאו לרחיצת הכהנים לטבול בתוכו:

And a line of thirty amohs [the circumference]. This is what was mentioned, “All that have three handbreadth in its circumference have one handbreadth in its diameter.” Its circumference was thirty [amohs] and its diameter ten [amohs],³⁷The diameter of 10 amohs is a rounded off number. A diameter of ten amohs results in a circumference of approximately 31.4 amohs. and he measures from its midst. In [Maseches] Eruvin.³⁸See Maseches Eruvin 14a.

וקו שלשים באמה. זהו שאמרו כל שיש בהקיפו שלשה טפחים יש בו רוחב טפח, הקיפו שלשים, ורחבו עשר, ומתוכו הוא מודד, (בערובין יד א):

High. Its depth; and in Divrei Hayomim it states that he made it for the Kohanim to bathe and to immerse in.³⁹See II Divrei Hayomim 4:6. Ralbag explains that in order to avoid the problem of מים שאובין [=drawn water] it was connected at its base to natural water that flowed into it from an underground source. The water from the underground wells flowed through the hollow feet of the oxen.

ופקעים. וצורת ביעין, תרגם יונתן:

Knobs. [Targum] Yonoson rendered וצורת ביעין [and the form of eggs].

מתחת לשפתו. בשלש אמות תחתונות שהיו מרובעות, שכך שנינו בגמרא דעירובין (שם עמוד ב): שלש תחתונות מרובעות, ושתים עליונות עגולות, ואי אפשר לו להכיל אלפים בת, שהם מאה וחמשים מקוה טהרה ארבעים, אלא בענין זה כמו שפירשו רבותינו בעירובין, עליונות מרובעות והתחתונות עגולות, אי אפשר לומר, דכי כתיב שפתו עגול סביב, לכך הוא אומר: בפקעים הללו עשר באמה מקיפין את הים סביב, שבמקום ריבועו (הקיפו) ארבעים אמה, עשר אמה לכל רוח, אבל במקום עיגולו אי אפשר לומר עשר באמה סביב:

Beneath its rim. [The knobs were located] in the lower three amohs which were square, for so did we learn in the Gemara in Maseches Eruvin, “The three lower ones were square and the two upper ones were round.”⁴⁰See Maseches Eruvin 14b. It is impossible for one to contain two thousand bas which equal one hundred and fifty ritual baths of purity of forty [bas], except in this manner as explained by our Rabbis in [Maseches] Eruvin. The upper ones were square and the lower ones round, it is impossible to say for it is written, that its rim was “circular all around.”⁴¹Above v. 23. He, therefore, says regarding these knobs, “for ten amohs compassing the sea round about,” because in the place that it was square, [a perimeter of] forty amohs has ten amohs on each side, but in the place that it is round it is impossible to say it has ten amohs [on each side] around.

שני טורים הפקעים יצוקים ביצקתו. הכל מוצק יחד, לא שחבר לו את הפקעים אחר יציקתן על ידי מסמרות או על ידי דבק, שקורין שולדר"א בלע"ז:

The knobs were in two rows, cast together with it. Everything was poured together, [and] not that he attached the knobs to it after they had been poured, through nails or through soldering which is called soudure, in O.F.

וכל אחוריהם. של בקרים הללו:

And all their hind parts. Of these oxen.

ביתה. אל תחת הים היו אחוריהם פונים [ שלשה ] (שנים) שבצפון לקראת שבדרום, ושל מזרח כנגד של מערב:

Were inward. Their hind parts were facing towards the bottom of the sea, the [three] (two) which were in the north towards [those in] the south, and [those in] the east towards those in the west.⁴²The water flowed out of the mouth of the oxen.—Ralbag.

ועביו טפח. שוליו ודופנותיו, אלא שאצל פיו היה דק ומרוקע ומרודד, כמעשה שפת כוס ששותין בו, ומצוייר פרח ושושן:

And its thickness was a handbreadth. Its bottom and its walls, except that at its edge it was thin and beaten out and hammered, like the rim of a cup which we drink from, and it is decorated with flowers and lilies.

אלפים בת. ששת אלפים סאים, שהבת שלש סאין, שנאמר (יחזקאל מה יא): האיפה והבת תוכן אחד להם. נמצאו חמשים ומאה מקוה טהרה, הארבעים מאות, מאה מקואות, והעשרים מאות, חמשים מקואות (עירובין שם) ואף כשתחלוק הכל לפי מדה ששיערו חכמים אמה על אמה ברום שלש אמות למקוה, תמצאנה כן, שלש אמות מרובעות, מאה מקואות, ושתים העגולות, חמשים מקואות, שהמרובע יתר על העיגול רביעית. ובדברי הימים (ב ד ה) כתיב: בתים שלשת אלפים יכיל, ופירשו רבותינו (שם) במדת היבש, שהגודש היה שליש בבית הקיבול:

Two thousand bas. [The equivalent of] six thousand se’ah, for a בת is equal to three se’ah, as it is stated, “The איפה and the בת [should] have one measurement.”⁴³Yechezkeil 45:11. Thus, [six thousand se’ah] are found to be one hundred fifty ritual baths of purity; four thousand se’ah for one hundred ritual baths, and the two thousand [se’ah] for fifty ritual baths.⁴⁴See Maseches Eruvin 14b. And even were you to divide everything according to the measurement by which the Sages measured, an amoh squared by three amohs high for each ritual bath, you will find it to be the same [as follows]: [The lower part of the sea was] three amohs high [by one hundred square amohs] equaling one hundred ritual baths. The [upper part of the sea was] two [amohs high and] round [with a diameter of ten amohs and contained sufficient water for] fifty ritual baths, because the square is greater than the circle by one quarter. [And in Divrei Hayomim] it is written, “it capacity was three thousand bas.”⁴⁵II Divrei Hayomim 4:5. Our Rabbis explained it refers to a dry measure, since the overflow was one third of the capacity of the receptacle.⁴⁶See Maseches Eruvin 14b. The Gemara explains that the heap that is above the top is half the volume within the container, i.e., 2000 liquid measures =3000 dry measures.

ושלש באמה קומתה. של מכונה לבד קומת האופן (פירוש: חוץ מן הכן גופה, יד האופן היא האופן) שהיא יושבת עליו, אמה וחצי אמה, וגובה המכונה אמה וחצי (ארבע באמה אורך וגו') האמה גובה היתה מרובעת, אבל חצי האמה היתה עגולה, שנאמר (פסוק לה): ובראש המכונה חצי האמה קומה עגול סביב:

And three amohs was its height. The height of the base excluding the height of the wheel (meaning: excluding the base [=כן] itself; יד האופן is the wheel) upon which it rests was an amoh and a half, and the height of the base was an amoh and a half. (Four amohs was the length, etc.) The amoh of the height was square but the half amoh was round, as it is stated, “At the top of the base [was a frame] half an amoh high circular all around.”⁴⁷Below v. 35.

מסגרת להם. ראיתי במשנה ארבעים ותשע מדות, המסגרות כמין טבלאות:

They had frames. I saw in the Mishnah of “Forty-Nine Measurements,” that the מסגרות were in the form of טבלאות.⁴⁸The מסגרות are “boards” or “panels” on each of the four sides, and they served as a frame for the base. Therefore, they are referred to as “מסגרות” which means frames, as in Shemos 25:25, 27.

מסגרות להם. המסגרות מיד אופן ליד אופן, ויד אופן, הוא עץ התחוב בתוך האופן בנקב, וקרוי איישי"ל בלע"ז וארבע האופנים במכונה, מסגרות מכאן ומסגרות מכאן, מארבע צדדין, ובין זו לזו ארבע אמות רוחב, ומלמעלה 'סרנים', כמו 'נסרים', מול המסגרות, והשלבים מן התחתונה לעליונה: ומסגרות. אחרות: בין השלבים. כעין מלאכת כרעי המטה של בני כפר, שאינן עגולים אלא בולט, לצור בהם אריות וכרובים ואומר אני, שהשלבים הללו כעין שליבות סולם, כמין מקלות נחושת זקופין על המסגרות התחתונה, כשנים ושלשה בין מקל למקל, מסגרות קבועות משליבה לשליבה. ויונתן תרגם: שליביא:

They had frames. The frames were from the axle of one wheel to the axle of the other wheel. And the “יד אופן” is the wood which is inserted into the wheel, in the hole, and it is called essieu, in O.F. And the four wheels of the base had frames on this side and frames on the other side, on all four sides; between one and the other, was a width of four amohs, and above there were “blocks [=סרנים which means] the same as “boards” [=נסרים], against the frames, and the ledges were from the lower [frames] to the upper ones, and there were other frames between the ledges, like the design of the legs of the bed of villagers which are not round but protrude [in order] to decorate them with lions and cherubim. But I say, that these ledges were like the rungs of a ladder, sort of copper rods standing on the lower frames, there were two or three rods. The frames were set between one rod and the other, connected from one ledge to the other. [Targum] Yonoson, also, rendered “ledges.”

ועל המסגרות אשר בין השלבים. היו מצויירות צורות אריות, צורות בקרים וכרובים:

And on the frames that were between the rungs. Were decorated with forms of lions, oxen and cherubim.

ועל השלבים כן. בסיס, להושיב הכיור עליו, מלמעלה למסגרת אשר על ראשם:

And on the rungs there was a base. A base, to place the basin upon it, above the frame which was on their top.

ומתחת לאריות ולבקר. המרוקמין על המסגרות שבין השלבים:

And beneath the lions and oxen. Which were embroidered or attached on the outer frames which were between the ledges.

ליות מעשה מורד. לויות, כמין זכר ונקבה מחוברין זה בזה:

Joined together. לויות is form resembling a male and female embracing.

מעשה מורד. מרודדין, כמין רידוד טס דק, ואין בולטין בעביו, ולא חקוקים בשיקוע ויונתן תרגם: לויות מעשה מורד, מדבק עובד כבוש, שולדור"ש בלע"ז:

Thin strips of metal. Hammered, resembling the hammering of a thin metal plate. They did not protrude in its thickness nor were they engraved in a depression. And Yonoson rendered לויות מעשה מורד, “joined by welding,” souldriz, in O.F.

וארבעה אופני. שנים לפניה ושנים לאחריה, כדרך העגלות הגדולות:

Four [copper] wheels. Two in the front and two in the back in the manner of large wagons.

וסרני נחשת. יונתן תרגם: ונסרין דנחש. הם הנסרים העליונים מול המסגרות:

And copper bars. [Targum] Yonoson rendered ונסרין דנחש, “boards of copper,” they are the upper boards against the frames.

סרני. כמו נסרים:

Bars. [סרני means] the same as נסרים [=boards].

וארבע פעמותיו. של כן שעליהם:

And its four corners. Of the base [=כן]which was above them [i.e., wheels].

כתפות להם. בולטות למעלה מן הנסרים בזויות הכן ותחת הכיור היושב על הכן, היו הכתפות יצוקות. (ספרים אחרים ללמד שמתוך הכן היו הכתפות יוצאות ביציקה אחת, והכתפות מחזיקות לכיור שלא יפול למטה לתוכה של כן):

Had shoulders. They protruded above the boards in the corners of the base. And under the basin which rested upon the base, the shoulders were molten. (Other texts: This teaches [us], that the shoulders came from the base in one pouring, and the shoulders supported the basin so that it should not fall down through the base.)

מעבר איש ליות. מצד כל אחד מן הכתפות, היה לויות של זכר ונקבה מצויירות מעבר איש, כמו איש אל אחיו האמורים בכרובים (שמות כה כ):

At the side of each were thin metal strips joined together. At the side of each of the shoulders was a joining of a decorated male and female. מעבר איש [=one to another] means the same as “איש אל אחיו [=one to another],”⁴⁹Shemos 25:20. which is stated by the cherubim.

ופיהו מבית לכתרת ומעלה באמה. פיהו של כן, יוצא מתוך פיהו של כותרת, ועולה למעלה אמה גובה, והכותרת היא הגג המכונה עשוי כמין כובע משופע מכל צדדיו, ובאמצע נקבעת נקב עגול אמה וחצי אמה רוחב בעגול, וסביב אותו נקב כמין היקף מחיצה, חצי אמה גובה סביב, וכך מפורש למטה (פסוק לה) בענין, שנאמר: ובראש המכונה חצי אמה קומה עגול סביב. והוא קרוי 'פי הכותרת', והכן מונח על אותו היקף, ושולי הכן תחובין בתוך פי ההיקף, ולמעלה הימנו הוא בולט אמה, וזהו שאמר כאן: ופיהו מבית לכותרת ומעלה באמה:

And the rim of the vessel was inside the crown and rose above it an amoh. The mouth of the base extends outward of the rim of the crown and goes upward an amoh high. The crown is the roof of the base, made like a hat, [i.e.,] sloping on all sides, and in the center a round hole was set, with a diameter that was one and one half amohs, and around that hole was the resemblance of an enclosure of a partition one half amoh high around. And below this is thus explained regarding this subject, as it is stated, “At the top of the base [was a frame] half an amoh high circular all around,”⁵⁰Below v. 35. and that is called “פי הכותרות [=the rim of the crown].” And the base rests on that enclosure, and the bottom of the base is inserted into the rim of the enclosure, and it protrudes one amoh above it. This is what is stated here, “And the rim of the vessel was inside the crown and rose above it an amoh.”

ופיה עגול מעשה כן. ופיה של כותרת עגול, דוגמת כן העגול:

The rim was round made like the base. And the rim of the crown was round, a replica of the base which was round.

אמה וחצי האמה. רחבה בעגול:

One and a half amohs. Its width in diameter.

וגם על פיה מקלעות. צורת פרחים:

There were engravings on the rim as well. Designs of flowers.

וארבעת האופנים למתחת למסגרות. שהמסגרות מיד אופן ליד אופן, כמו שפירשתי:

The four wheels were underneath the frames. Because the frames [reached] from the axle of one wheel to the axle of the other wheel, as I have explained.⁵¹Above v. 28.

וידות האופנים. הוא עץ התחוב באופנים, וקורין איישי"ל:

And the axles of the wheels. That is the wood which is inserted into the wheels and is called, essieu in [O.F.]

במכונה. דבוקים מצוקים במכונה ביציקה אחת:

Were in the base. The axles were joined and melted to the base in one pouring.

כמעשה אופן המרכבה. תרגם יונתן: כעובד גלגלי מרכבה, אופן בתוך האופן שתי וערב, כמו שאמר ביחזקאל (א טז) במרכבה גבוה:

Like the work of a chariot wheel. [Targum] Yonoson rendered, “as the work of the wheels of a chariot,” a wheel within a wheel crosswise, as it is stated in Yechezkeil in [reference to] the “Heavenly Chariot.”⁵²Yechezkeil 1:16.

ידותם. איישי"ל:

Their axles. Essieu [in O.F.]

וגביהם. בוייל"ש בלע"ז, הם הנקבים:

Their hubs. Bojjols in O.F., they are the holes [for the axles].

וחשוקיהם. הם עגולים סביב, שהוא קישורן:

Their rims. They are the enclosures around, which bind them together.

וחשוריהם. זרועות האופנים, התחובים מגביהם לחשוקיהם, שקורין ריי"ש בלע"ז:

And their spokes. The arms of the wheels which are attached from the holes of the wheel to the rims, which is called rais, in O.F.

וארבע כתפות. כמו שפירשתי למעלה, וארבע פעמותיו כתפות להם, ולא שנאן כאן אלא לומר ומן המכונה כתפיה:

There were four shoulders. As I have explained above, “and its four corners had shoulders,”⁵³Above v. 30. and he did not mention it here only to say, “the shoulders were of the base itself.”⁵⁴I.e., they were not made separately and then attached to it.

חצי האמה קומה עגול. היא מחיצה, כמו שפירשתי למעלה, שהיא סביב הנקב והאמה מרובעת:

Half an amoh high circular. This is the partition, as I explained above,⁵⁵Above v. 31. which was around the opening and the [uppermost] amoh [of the crown] was square.

ועל ראש המכונה ידותיה. הם סרני הנחשת האמורים למעלה:

And on the top of the base its axles. They are the copper bars [סרני הנחשת] mentioned above.⁵⁶Above v. 30.

ומסגרותיה ממנה. מסגרות התחתונות הוצקו עמה, ולא שחיברן לאחר כן:

And its frames. They were all of one piece. The lower frames were poured together with it; he did not attach them afterwards.

ויפתח על הלוחות ידותיה ועל מסגרותיה. התחתונות על שניהם, פתח וחקק כרובים אריות (ותימרות ספרים אחרים אינן):

He engraved on the plates, on its axles, and on its frames. On the lower ones. On both of them, he engraved and inscribed cherubim, lions.

כמער איש ולויות. פתח סביב כזכר ונקבה החבוקים בזרועותיהן, כן פירשו רבותינו (יומא נד א):

(And palm trees, this is not [found] in other texts.) Pairs attached to each other. He engraved around the likeness of a male and female that are joined by their arms, thus our Rabbis explained this.⁵⁷See Maseches Yoma 54a.

כמער. לשון אחיזה ודיבוק, כזכר המעורה בנקבה, ופירושו: איש ולויותו. ולפי משמעותו 'לויות' לשון 'דיבוק', שולדור"א בלע"ז, כמו לויות היו שם, עשויות כמערת איש, והמערה כמו שפירשנו:

Attached. An expression of attachment, as a male that is attached to a female, and its meaning is, “a man with his attachment.” According to its simple meaning, לויות is an expression of “attachment,” soldore, in O.F. There were attachments there made as the joining of a man, and the joining was in the manner we explained.

מוצק אחד. כשם שיצק את הראשונה, כן יצק את כולם

All cast in the same manner. As he cast the first [base], he similarly cast them all.⁵⁸I.e., they were all identical. Alternatively, each base was cast as a single piece.—Radak.

פירוש מבעל צורת הבית: וזה מעשה המכונה. עשה ארבעה אופני נחושת, שנאמר (פסוק ל): וארבע אופני נחשת למכונה האחת כצורת עגלה גדולה, וקומת האופן האחד, אמה וחצי האמה. ומעשה האופנים כמעשה אופן המרכבה, אופן בתוך אופן, למען יוכל להוליכם אל אשר יהיה הרוח והרצון להוליכם, שמה יוליכם מבלי שיצטרך להפכם אנה ואנה, והמרחק שמאופן לאופן ממזרח למערב, ארבע אמות, וכן מצפון לדרום שהיא מרובעת, לא ארוכה כעגלות שלנו, וזהו שאמר (פסוק כז): ארבע באמה ארך המכונה האחת, וארבע באמה רחבה ומקל עב וארוך נתחב בשני האופנים שממזרח למערב הצפוניים, וכן בשנים הדרומיים וכן כמו באותן האופנים שבתוך אלו, היה מקל נתון ונתחב בשנים מהם שמצפון לדרום המזרחיים, וכן בשנים המערביים, ואלו המקלות קראם הכתוב 'ידות', זהו שאמר וידותיהם. ופירוש וגביהם, הוא מרכזי האופנים שבתוכה סובבים המקלות הללו, ונקראים 'גב', לפי שהיא הגובה שבאופן, בשכבו על הארץ, וכן כל מרכז העיגול הוא הגובה שממנו, לפי שכל הצדדין נמשכין ממנו ופירוש 'וחשוקיהם', הם העיגולים החיצונים, שמקשר חישוריהם שהם העצים הדקים, כמין זרועות הנתחבים ונתונים מגב לחישוק, והוא מלשון וחשוקיהם כסף (שמות כז י), והוא הגלגל המגלגל על הארץ, ורגילין לעשות סביבו ברזל עגול, ונקרא בלשון המשנה בפרק י"א דכלים (משנה ג): סובב של גלגל. וכאן לא היה צריך לסובב, לפי שהוא כולו מנחושת 'ומסגרות', פירוש: כמין טבלאות עשוי להם על הידות לארבע רוחות בריבוע, וזהו שאמר (פסוק לא): ומסגרותיהם מרובעות לא עגולות. והם סוגרים העגלה מארבע רוחותיה, לפיכך נקראו מסגרות ועל המסגרות הללו נסרים מנחושת, קראם הכתוב 'סרני נחשת', והיא מלה מסורסת, ועליהם, כלומר: מבחוץ ולא על גבם, עשויה כמין שליבות סולם, ומבין שליבה לשליבה מסגרות, ועליהם צורת בקר וגו'. והיו הנסרים עולים מעל המסגרות עד כנגד קומת האופנים, ומשופעים והולכים ככובע וכמין כיסוי שבעגלות צבים, עד בואם כנגד קומת האופן, ושם נמשכין זה אל זה עד שמכסין אותו, זולת באמצעו למעלה אינן מכסין, אבל יש בהם נקב עגול, רוחב עיגולו אמה וחצי, והכיסוי הזה נקרא 'כותרת', והנקב שבו 'פי הכותרת', וזהו שאמר (שם) ופיה עגול מעשה כן אמה וחצי האמה וסביב זה הנקב, עולה מחיצה בגובה חצי אמה, וזהו שאמר (פסוק לה): ובראש המכונה חצי אמה קומה עגול סביב. ובתוך המחיצה הזאת, נכנס ונתחב הכן, שהוא כלי קבול המקבל הכיור כשהכיור תחוב בכן, והכן בתוך מחיצה זו שעל העגלה, והכן בתחתונה הוא עגול בחצי האמה, כשיעור גובה המחיצה שעל הנקב העגול שבמכונה למעלה, ועולה הכן על המחיצה הזאת אמה, וזה מה שאמר (פסוק לא): ופיהו מבית לכותרת ומעלה באמה. ומעתה יש לנו שלש אמות קומת המכונה, שהאופן אמה וחצי, והמחיצה העגולה חצי אמה, ואמה יוצא גובה הכן מעליה, והאמה הזאת היא מרובעת, ולה ארבע כתפות בארבע פינותיה, וזהו שאמר (פסוק לד): וארבע כתפות אל וגו' המכונה האחת מן המכונה כתפיה. לפי שהכיור הוא למטה בשפולו משופע שיכנוס לתוך הכן, וכדי שלא יפול אל תוכו יותר משיעור הנרצה, לכך נעשו אלו הכתיפות, שישאו ויסבלהו, עד כאן לשון צורת הבית:

ויעש עשרה כיורות. כתיב (בדברי הימים ב ד ו): את מעשה העולה ידיחו בם:

He made ten [copper wash] basins. It is written in Divrei Hayomim, “the parts of the burnt-offering they rinsed with them.”⁵⁹II Divrei Hayomim 4:6.

על כתף הבית. כנגד כתף הבית הימנית:

On the [right] side of the Beis Hamikdosh. Against the right side of the Beis Hamikdosh.

מכתף הבית הימנית. משוך מצד דרום לצד צפון, וזה קדמה מול נגב, מקצוע מזרחית צפונית, כנגד האויר שבין כותל צפוני של בית לצד כותל העזרה, וצד צפוני קרוי ממול נגב, משוך ומרוחק מן הדרום, ואין 'מול' ו'ממול' שוין בפתרון:

[Away] from the right side of the Beis Hamikdosh. Extended from the south side toward the north side. The following [explains], “קדמה מול נגב”: The northeast corner against the space which is between the northern wall of the Beis Hamikdosh and the wall of the court; and the northern wall is called “ממול נגב,” extended and removed far away from the south, and מול and ממול are not translated the same.⁶⁰I.e., ממול נגב means “opposite the south,” which is the north.

ויעש חירום וגו'. ואמר רבי, הכירות הן הן סירות, כמה דאת אמר (זכריה יב ו): ככיור אש בעצים ; וכן (שמואל א ב יד): והכה בכיור:

And Chirom made, etc. And Rebbi said, that the כיורות are one and the same as the סירות, as it is stated, “like a pan of fire burning wood,”⁶¹Zecharyah 12:6. and similarly, “and he thrust it into the pan.”⁶²I Shmuel 2:14.

הכיורות. של נחשת, לדשן את המזבח:

The [wash] basins. Of copper, used to remove the ashes from the altar.

היעים. מגרפות של נחושת, שקורין ווידו"ל באשכנז, לחתות בהן דשן בתוך הסירות:

The rakes. Copper shovels which are called vedil, in German, [were used] to rake the ashes into the pots.

שני טורים רמונים. מאה רמונים בטור, חרוזים בשרשרות:

Two rows of pomegranates. One hundred pomegranates in each row hanging by chains.

יצקם. התיכם והציקם כתבניתם:

[The king] cast them. He melted them and poured them according to their form.

במעבה האדמה. (תרגום:) בעובי גרגשתא:

In the thick clay. [Targum Yonoson rendered,] “in the thickness of the clay.”⁶³The clay of the Jordan Plain was of very good quality.—Radak.

וינח שלמה. מלשקול את משקל הכלים האלה מרוב מאד וחדל לספור משקלם:

Shlomo gave up. [He refrained] from determining the weight of these vessels because there were very many, and [therefore] he ceased to determine their weight.⁶⁴Targum renders וינח as “he hid [=ואצנע],” implying that Shlomo prepared more than was needed and put away the extra vessels for future use. II Divrei Hayomim 4:18 implies that Shlomo made more vessels than needed.

חמש מימין וחמש משמאול. אי אפשר לומר חמש מימין הפתח וחמש משמאל הפתח, אם כן מצינו מנורה בצפון, והתורה אמרה (במדבר ג כט): על ירך המשכן תימנה. אלא של משה באמצע, חמש מימינה, וחמש משמאלה:

Five on the right and five on the left. It is impossible to say five were on the right side of the entrance and five were on the left of the entrance, if so, we find a candlestick on the north [side] and the Torah states, “on the south side of the Tabernacle.”⁶⁵Bamidbar 3:29. The verse quoted by Rashi describes the location where the Kehas family encamped. It is not stated in reference to the candlestick. See Shemos 26:35 and 40:24 for the location of the candlestick. Therefore, Moshe’s [candlestick] was in the middle, five [candlesticks] on its right and five on its left.

והפרח. של מנורה:

And the flowers. Of the candlestick.

והנרות. בזיכין שנותנין בהן השמן והפתילה:

The lamps. The cups into which the oil and wicks are put.

והמלקחים. שמרימים בהן את הפתילה מתוך השמן:

And the tongs. With which the wick is lifted out of the oil.

והספות. כלי של מיני זמר הוא, וכן מזמרות:

The Sippos. A type of musical instrument,⁶⁶Alternatively, ספות are pitchers.—Metzudas Tzion. and similarly, “מזמרות.”

והמזרקות. לקבל דם:

The basins. To receive the blood.

והכפות. לבזיכי לבונה:

The spoons. As vessels for frankincense.

והמחתות. לחתות בהן תרומת הדשן וגחלים להוליך ממזבח החיצון למזבח הפנימי להקטיר קטורת:

And the fire pans. To remove the ashes and coals, and to carry them from the outer altar to the inner altar to burn incense.

והפותות. מפתחות, שמעתי שמפתחין בהם את המנעול:

The keys. Keys, I heard, with which to open [מפתחין] with them the locks.

לדלתות הבית. שהוא קדש קדשים:

For the doors of the [inner] Beis Hamikdosh. Which is the Holy of Holies.

לדלתי הבית. שהוא להיכל, כל פתחותיהן היו זהב:

For the doors of the Beis Hamikdosh. Which is for the Sanctuary, all of their entrances were of gold.

את קדשי דוד אביו. מה שנשאר מכסף וזהב שהקדיש אביו ומדרש אגדה (ילקוט שמעוני רמז קפו): שלא רצה שלמה לתת מאותו הקדש לבנין הבית. ושמעתי מחכמי ישראל שהיו אומרין: לפי שהיה יודע שסופו ליחרב, שלא יהיו העובדי כוכבים אומרים, קשה יראתם, שלקחו נקמתם מן הבית, שנבנה מן גזלות וחבלות שגזל מהם דוד. ויש אומרים: כך אמר שלמה, רעב היה בימי אביו שלש שנים, שנה אחר שנה, והיה לו לבזבז ההקדשות הללו, להחיות בהן עניי ישראל:

The sacred of his father Dovid. That which remained of the silver and gold dedicated by his father. But the Midrash explains that Shlomo did not wish to use any of those dedicated materials for the construction of the Beis [Hamikdosh]. And I heard from [Torah] scholars of Yisroel who said, because Dovid knew eventually it would be destroyed; so that the idol worshiping [nations] should not say that their idols are mightier for they took their revenge upon the Beis [Hamikdosh] which was built of the plunder and destruction which Dovid plundered from them. And others say, Shlomo said that there was a famine in the days of his father for three consecutive years, and he should have squandered these dedicated materials to sustain Yisroel’s poor.