מלכים ב ט׳

ואלישע הנביא קרא וגו'. באותו הפרק שהיה יהורם חולה ביזרעאל:

Elisha the prophet called, etc. At the same time that Yehorom was ill in Yizre’el.

לאחד מבני הנביאים. יונה בן אמתי היה:

One of the prophets’ disciples. It was Yonah son of Amitai.

חגור מתניך. כל חגורת מתנים לשון זירוז גבורה הוא, לפי שהוא שלוח לדבר הסכנה (צריך זירוז):

“Gird you loins.” Every “girding of the loins” is an expression of hurry¹See above 4:29, and Shemos 12:11. [and] might; because he was sent on a perilous mission (he needed to hurry).²Even though one who performs a mitzvah is ordinarily immune from any harm befalling him, this does not apply to exceptionally dangerous activities such as this. See Maseches Chulin 142a.

הנער הנביא. נערו של אלישע הנביא, כך תרגם יונתן: ואזל עולימא תלמידא דנביא:

The lad, the prophet’s disciple. The disciple of Elisha the prophet,³Rashi is explaining the reason for the repetition of הַנַּעַר in this verse. so rendered [Targum] Yonoson, “and the lad, the disciple of the prophet, went.”⁴Alternatively, “and the lad, the lad who was a prophet [in his own right], went.”—Malbim

אתם ידעתם את האיש. אתם מכירים את האיש, שהוא משוגע:

“You know the man.” You recognize the man, that he is insane.⁵Occasionally, prophets under the influence of prophecy lost control of themselves and acted strangely.—Metzudas Dovid. See I Shmuel 19:24. Also, followers of the Baal were making these derogatory remarks about the prophet.—Radak

ויאמרו שקר. אתה אומר, מעלים אתה מה שאמר לך:

They said, “That is a lie.” [What] you are saying; you are hiding what he said to you.⁶Yeihu wanted to conceal the prophecy and wait for a more opportune time to reveal it.

אל גרם המעלות. (תרגום:) על דרג שעיא, כמין מעלות עשויות למול שעות היום, לדעת על כל שעה ושעה, כשהצל יורד שעה אחת. גרם, אורלי"ו בלע"ז, לשון פגם, וה'גרמה' שבהלכות שחיטה, מן הלשון הזה הוא, ששורט והולך ויורד, ונראה כמין גבשושית למעלה:

On the top step. (Targum) [Yonoson rendered,] עַל דְּרַג שָׁעַיָּא⁷Our text reads לִדְּרַג שָׁrַיָּא [=on the step of the hours], a type of steps made corresponding to the hours of the day,⁸I.e., the steps were a type of a sundial, each step representing one hour of the day. to know each hour, when the shade descends one hour. גֶּרֶם, ourle, in O.F., an expression of a notch. “הַגְרָמָה,” pertaining to the laws of שְׁחִיטָה [=ritual slaughtering] is from this derivation, that one slaughters in a straight line, and then [cuts] downwards, making an appearance of a mound above.

אם יש נפשכם. שאמלוך:

“If you really want.” That I reign.

מן העיר. מן רמות גלעד:

The city. From Ramos-Gilod.

לגיד. כמו להגיד:

[To] report. [לַגִּיד means the] same as לְהַגִּיד [=to tell].

שפעת. גדוד:

Troop. Troop.⁹Alternatively, “a multitude of people.”—Ralbag

את רוכבים צמדים. את אשר אני ואתה היינו רוכבים צמדים (ספרים אחרים מצומדים), אחר אחאב, ביום שהרג את נבות:

Were riding together. How you and I were riding together (other texts: as a pair) after Achov on the day that he killed Navos.

וה' נשא עליו. ביד אליהו הנביא המשא הזה, ואנחנו שמענו:

When Adonoy put upon him. This prophecy through Eliyahu the prophet,¹⁰See I Melochim 21:17-26. and we heard.

הכהו אל המרכבה וגו'. ובדברי הימים (ב כב ט) הוא אומר: ויבקש את אחזיה וילכדוהו והוא מתחבא בשומרון ויביאוהו אל יהוא, יש לישב המקראות, וינס דרך הגן, מיזרעאל לשומרון, וירדוף אחריו יהוא. אך יש גמגום בדבר, שהרי לא היתה ממשלת יהוא בשומרון עד יום המחרת, כמו שמפורש בענין (לקמן יא): ויכתוב יהוא ספרים וישלח שומרון וגו'. רבותינו פירשו באגדת חלק (סנהדרין קב ב) והוא מתחבא בשומרון, שהיה קודר אזכרות וכותב עבודת כוכבים תחתיהם ולפי דבריהם יש לומר, שאין החבאה זו מפני יהוא, אלא כך פירושו, ויבקש את אחזיהו וילכדוהו כשהיה נס דרך הגן, והוא היה מרשיע לעשות מתחילה, שהיה בא לשומרון והתחבא מפני שרי יהודה, לעשות התועבה הזאת, לפי שיושבי שומרון עובדי עבודת כוכבים ומזלות היו, ויביאוהו אל יהוא, אנשי יהוא שרדפו אחריו, ויאמר הכהו אל המרכבה:

“Strike him down in the chariot, etc.” And in Divrei Hayomim it states, “And he sought Achazyohu, and they captured him when he was hiding in Shomron, and they brought him to Yeihu. ”¹¹II Divrei Hayomim 22:9. The verses can be reconciled as follows: “And [he] fled by way of the Beis-Hagan,” from Yizre’el to Shomron, and Yeihu pursued him. There is, however, a discrepancy in the matter, because Yeihu did not reign in Shomron until the following day, as it is explained in this account, “Yeihu wrote letters and sent them to Shomron, etc.”¹²Below 10:1. Our Rabbis explained in the Aggadah [entitled] “Cheilek,”¹³Maseches Sanhedrin 102b. “When he was hiding in Shomron,”¹⁴II Divrei Hayomim 22:9. that he would cut out the Divine Names and write [names of] pagan deities in their place. According to their opinion, one can say that his hiding was not because of Yeihu, rather the following is its explanation: “And he sought Achazyohu, and they captured him when he was escaping by way of the garden.” He had been acting wickedly from the beginning, for he would come to Shomron and hide from the officers of Yehudah, to commit this abomination, because the inhabitants of Shomron were idolaters. “And they brought him to Yeihu,”¹⁵Ibid. [i.e.,] Yeihu’s men, who had pursued him, [after which it states,] “And he said, ‘Strike him in the chariot.’”¹⁶Alternatively, Achazyohu was wounded on the way up to Gur, and he fled to Megido where his condition worsened. The verse therefore uses the expression וַיָמָת [literally=“and he died”] to express his condition although he was still alive. See I Shmuel 25:37 where “וַיָמָת” is used to express the condition of a live person. He then went to hide in Shomron where he was discovered by Yeihu’s men. They brought Achazyohu to Yeihu in Yizre’el and he was executed there.—Radak

במעלה גור. ששם הביאוהו אליו:

On the way up to Gur. For they brought him [Achazyoh] there to him [Yeihu].

וינס מגדו. מוכה בנכליות:

And he fled to Meggido. He was struck as a result of a conspiracy [=בְנִכְלִיּוּת].¹⁷See Rashi in Bereishis 37:18. In some editions Rashi’s text is מוּכָּה בְלוּנְכִּיוֹת [=struck by spears].

ובשנת אחת עשרה שנה ליורם בן אחאב מלך אחזיה. למעלה הוא אומר בשנת שתים עשרה, ועל כרחך יהורם אביו לא מת אלא בשנת שתים עשרה ליורם, שהרי בשנת חמש ליורם מלך, ושמונה שנים מלך, ומהו שאמר כאן בשנת אחת עשרה, אומר אני, שמלך בחיי אביו שנה, לפי שהיה נגוף בתחלואים רעים, כמו שנאמר בדברי הימים (ב כא יח): ואחרי כל זאת נגפו ה' לחלי לאין מרפא, ויהי לימים מימים יצאו מעיו עם חליו וגו', וימליכו יושבי ירושלים את אחזיהו. כאן הוא אומר בן עשרים ושתים שנה אחזיהו במלכו, ובדברי הימים (ב כב ב) בן ארבעים ושתים שנה היה במלכו, וכל ימי יהורם אביו ארבעים שנה היו ולא יותר, שנאמר בו שלושים ושתים שנה במלכו, ושמונה שנה מלך, והיאך אפשר לבן להיות גדול מאביו שתי שנים, אלא עשרים שנה לפני שנולד, שהם שתי שנים קודם שנולד אביו, נגזרה גזרה זו, מיום שנשא אסא את בת עמרי ליהושפט בנו נגזרה גזירה על בית דוד, שתכלה עם בית אחאב, וכן הוא אומר (שם פסוק ז): ומאלהים היתה תבוסת אחזיהו לבא אל יורם וגו'. כך שנויה בסדר עולם, ובתוספתא דסוטה (יב ג) אך בכל המקרא לא מצינו שנשא יהושפט את בת עמרי, אך מצאתי בדברי הימים (ב יח א) ויתחתן לאחאב, ושמא זו היא אחותו שנשא, ובשנת שלושים ואחת לאסא נשאה, שנאמר (מלכים א טז כג): בשנת שלושים ואחת לאסא מלך עמרי. ושנינו בסדר עולם, שמלך מלכות שלימה, שהרי שש שנים קודם לכן מלך על חצי העם, וכשנשא אסא את בתו ליהושפט, נתעלה עמרי והרגו את תבני, צא וחשוב משנת שלושים ואחת לאסא עד מות אחזיהו, ותמצאם ארבעים ושתים:

In the eleventh year of Yorom, son of Achov, Achazyoh became king. Above it states, “In the twelfth year.”¹⁸8:25. And you are forced [to say] that Yehorom his father died in the twelfth year of Yorom, because he became king in the fifth year of Yorom and he reigned for eight years. Why then does it say here, “In the eleventh year”? I say that he reigned one year during his father’s lifetime because he was afflicted with severe maladies, as it is stated, “And after all this, Adonoy afflicted him [in his intestines] with incurable illness, and it was at the end of a year … his intestines came out because of his illness, etc.,”¹⁹II Divrei Hayomim 21:18-19. “and the inhabitants of Yerusholayim made king—Achazyohu.”²⁰Ibid. 22:1. Here it states, “Achazyohu was twenty-two years old when he became king,”²¹Above 8:26. but in Divrei Hayomim [it states], “He was forty-two years old when he reigned.”²²II Divrei Hayomim 22:2. Yehorom, his father, lived for forty years, no more, as it is stated, concerning him, “He was thirty-two years old when he became king, and he reigned eight years [in Yerusholayim].”²³Above 8:17. How then is it possible for a son to be two years older than his father? Rather, twenty years before he was born, which is two years before his father was born, this decree was issued. From the day that Asa took Omri’s daughter in marriage for Yehoshophot his son, a decree was issued upon the House of Dovid that it be destroyed with the House of Achov. And similarly it states, “And from God [it was decreed] for the ruination of Achazyohu, that he come to Yorom, etc.”²⁴II Divrei Hayomim 22:7. Thus it is taught in Seder Olam and in the Tosefta of [Maseches] Sotah.²⁵12:3. However, in all of Scripture, we do not find that Yehoshophot married Omri’s daughter. However, I did find in Divrei Hayomim, “And he intermarried with Achov.”²⁶II Divrei Hayomim 18:1. Perhaps this [refers to] his sister whom he married. He married her in the thirty-first year of Asa, as it is stated, “In the thirty-first year of the reign of Asa, [King of Yehudah], Omri reigned [over Yisroel].”²⁷I Melochim 16:23. And we learned in Seder Olam that he reigned over the entire kingdom, for six years before then he reigned over half the people, and when Asa took his [Imri’s] daughter in marriage to [his son] Yehoshophot, Imri gained prestige, and they assassinated Tivni. Proceed and calculate from the thirty-first year of Asa until Achazyohu’s death and you will find them to be forty-two [years].

ותיטב את ראשה. (תרגום:) ותקנת ית רישה, כדי שתהא לחן בעיני יהוא, וישאנה:

And made up her hair. [Targum Yonoson] (renders) וּתְקָנַת יַת רֵישָׁהּ [=she adorned her head], in order to have charm in Yeihu’s eyes and he would marry her.²⁸Alternatively, she made herself look beautiful hoping that Yeihu would spare her life.—Metzudas Dovid

ותאמר השלום. תרצה להיות עמו בשלום:

And she said, “Is everything alright?” Do you wish to be with me in peace?

זמרי הרג אדניו. אם הרגת את אדוניך אין זה דבר חדש, שהרי זמרי גם הוא הרג את אלה בן בעשא:

Zimri, murderer of his master. It is nothing new if you assassinated your master,²⁹She was attempting to minimize this murderous act by citing that what he had done had precedent and was therefore acceptable.—Metzudas Dovid for Zimri too assassinated Eilah, son of Ba’asha.³⁰See I Melochim 16:9-10.

מי אתי. מי בכם לעזרתי:

“Who is with me?” Who among you will come to help me?³¹He was also addressing Ezevel’s allies, inviting them to join forces with him.

שמטוה. מן החלון ארצה:

“Push her out!” Of the window to the ground.

הגלגולת והרגלים. אמרו רבותינו (פרקי דרבי אליעזר פרק יז): שהיתה מרקדת לפני חתנים בידיה וברגליה ומכשכשת בראשה:

The skull [and] the feet. Our Rabbis said, that she would dance before bridegrooms with her hands and feet, and shake her head.³²Because these limbs participated in performing acts of kindness, the merit that she had thereby earned was not forgotten. Therefore these limbs were spared from being devoured by dogs. See Pirkei Derabi Eliezer Chapter 17. Also, she would join funeral processions and clap her hands and lament for the dead.³³The prophecy in v. 10 above that “no one will bury her,” referring to Ezevel was fulfilled, because most of her body had been devoured, and was not buried.—Radak

כדומן. תרגומו: כזבל:

Like dung. [Targum Yonoson] renders כזבל³⁴Her name indicated her future, אִיזֶבֶל is an acronym for אִי [=woe] that she will be like זֶבֶל [=dung].—Kli Yakar [=as dung].