מלכים ב ט׳:א׳-כ״ח

ואלישע הנביא קרא וגו'. באותו הפרק שהיה יהורם חולה ביזרעאל:

Elisha the prophet called, etc. At the same time that Yehorom was ill in Yizre’el.

לאחד מבני הנביאים. יונה בן אמתי היה:

One of the prophets’ disciples. It was Yonah son of Amitai.

חגור מתניך. כל חגורת מתנים לשון זירוז גבורה הוא, לפי שהוא שלוח לדבר הסכנה (צריך זירוז):

“Gird you loins.” Every “girding of the loins” is an expression of hurry¹See above 4:29, and Shemos 12:11. [and] might; because he was sent on a perilous mission (he needed to hurry).²Even though one who performs a mitzvah is ordinarily immune from any harm befalling him, this does not apply to exceptionally dangerous activities such as this. See Maseches Chulin 142a.

הנער הנביא. נערו של אלישע הנביא, כך תרגם יונתן: ואזל עולימא תלמידא דנביא:

The lad, the prophet’s disciple. The disciple of Elisha the prophet,³Rashi is explaining the reason for the repetition of הַנַּעַר in this verse. so rendered [Targum] Yonoson, “and the lad, the disciple of the prophet, went.”⁴Alternatively, “and the lad, the lad who was a prophet [in his own right], went.”—Malbim

אתם ידעתם את האיש. אתם מכירים את האיש, שהוא משוגע:

“You know the man.” You recognize the man, that he is insane.⁵Occasionally, prophets under the influence of prophecy lost control of themselves and acted strangely.—Metzudas Dovid. See I Shmuel 19:24. Also, followers of the Baal were making these derogatory remarks about the prophet.—Radak

ויאמרו שקר. אתה אומר, מעלים אתה מה שאמר לך:

They said, “That is a lie.” [What] you are saying; you are hiding what he said to you.⁶Yeihu wanted to conceal the prophecy and wait for a more opportune time to reveal it.

אל גרם המעלות. (תרגום:) על דרג שעיא, כמין מעלות עשויות למול שעות היום, לדעת על כל שעה ושעה, כשהצל יורד שעה אחת. גרם, אורלי"ו בלע"ז, לשון פגם, וה'גרמה' שבהלכות שחיטה, מן הלשון הזה הוא, ששורט והולך ויורד, ונראה כמין גבשושית למעלה:

On the top step. (Targum) [Yonoson rendered,] עַל דְּרַג שָׁעַיָּא⁷Our text reads לִדְּרַג שָׁrַיָּא [=on the step of the hours], a type of steps made corresponding to the hours of the day,⁸I.e., the steps were a type of a sundial, each step representing one hour of the day. to know each hour, when the shade descends one hour. גֶּרֶם, ourle, in O.F., an expression of a notch. “הַגְרָמָה,” pertaining to the laws of שְׁחִיטָה [=ritual slaughtering] is from this derivation, that one slaughters in a straight line, and then [cuts] downwards, making an appearance of a mound above.

אם יש נפשכם. שאמלוך:

“If you really want.” That I reign.

מן העיר. מן רמות גלעד:

The city. From Ramos-Gilod.

לגיד. כמו להגיד:

[To] report. [לַגִּיד means the] same as לְהַגִּיד [=to tell].

שפעת. גדוד:

Troop. Troop.⁹Alternatively, “a multitude of people.”—Ralbag

את רוכבים צמדים. את אשר אני ואתה היינו רוכבים צמדים (ספרים אחרים מצומדים), אחר אחאב, ביום שהרג את נבות:

Were riding together. How you and I were riding together (other texts: as a pair) after Achov on the day that he killed Navos.

וה' נשא עליו. ביד אליהו הנביא המשא הזה, ואנחנו שמענו:

When Adonoy put upon him. This prophecy through Eliyahu the prophet,¹⁰See I Melochim 21:17-26. and we heard.

הכהו אל המרכבה וגו'. ובדברי הימים (ב כב ט) הוא אומר: ויבקש את אחזיה וילכדוהו והוא מתחבא בשומרון ויביאוהו אל יהוא, יש לישב המקראות, וינס דרך הגן, מיזרעאל לשומרון, וירדוף אחריו יהוא. אך יש גמגום בדבר, שהרי לא היתה ממשלת יהוא בשומרון עד יום המחרת, כמו שמפורש בענין (לקמן יא): ויכתוב יהוא ספרים וישלח שומרון וגו'. רבותינו פירשו באגדת חלק (סנהדרין קב ב) והוא מתחבא בשומרון, שהיה קודר אזכרות וכותב עבודת כוכבים תחתיהם ולפי דבריהם יש לומר, שאין החבאה זו מפני יהוא, אלא כך פירושו, ויבקש את אחזיהו וילכדוהו כשהיה נס דרך הגן, והוא היה מרשיע לעשות מתחילה, שהיה בא לשומרון והתחבא מפני שרי יהודה, לעשות התועבה הזאת, לפי שיושבי שומרון עובדי עבודת כוכבים ומזלות היו, ויביאוהו אל יהוא, אנשי יהוא שרדפו אחריו, ויאמר הכהו אל המרכבה:

“Strike him down in the chariot, etc.” And in Divrei Hayomim it states, “And he sought Achazyohu, and they captured him when he was hiding in Shomron, and they brought him to Yeihu. ”¹¹II Divrei Hayomim 22:9. The verses can be reconciled as follows: “And [he] fled by way of the Beis-Hagan,” from Yizre’el to Shomron, and Yeihu pursued him. There is, however, a discrepancy in the matter, because Yeihu did not reign in Shomron until the following day, as it is explained in this account, “Yeihu wrote letters and sent them to Shomron, etc.”¹²Below 10:1. Our Rabbis explained in the Aggadah [entitled] “Cheilek,”¹³Maseches Sanhedrin 102b. “When he was hiding in Shomron,”¹⁴II Divrei Hayomim 22:9. that he would cut out the Divine Names and write [names of] pagan deities in their place. According to their opinion, one can say that his hiding was not because of Yeihu, rather the following is its explanation: “And he sought Achazyohu, and they captured him when he was escaping by way of the garden.” He had been acting wickedly from the beginning, for he would come to Shomron and hide from the officers of Yehudah, to commit this abomination, because the inhabitants of Shomron were idolaters. “And they brought him to Yeihu,”¹⁵Ibid. [i.e.,] Yeihu’s men, who had pursued him, [after which it states,] “And he said, ‘Strike him in the chariot.’”¹⁶Alternatively, Achazyohu was wounded on the way up to Gur, and he fled to Megido where his condition worsened. The verse therefore uses the expression וַיָמָת [literally=“and he died”] to express his condition although he was still alive. See I Shmuel 25:37 where “וַיָמָת” is used to express the condition of a live person. He then went to hide in Shomron where he was discovered by Yeihu’s men. They brought Achazyohu to Yeihu in Yizre’el and he was executed there.—Radak

במעלה גור. ששם הביאוהו אליו:

On the way up to Gur. For they brought him [Achazyoh] there to him [Yeihu].

וינס מגדו. מוכה בנכליות:

And he fled to Meggido. He was struck as a result of a conspiracy [=בְנִכְלִיּוּת].¹⁷See Rashi in Bereishis 37:18. In some editions Rashi’s text is מוּכָּה בְלוּנְכִּיוֹת [=struck by spears].