שיר השירים א׳:ט״ו-ב׳:ז׳

הנך יפה רעיתי. אני הייתי בושה בקלקולי והוא חזקני בדברי רצויים לומר (במדבר יד) סלחתי כדבריך והרי את יפה ויפה כי עיניך יונים כלומר כלה שעיניה כעורים כל גופה צריך בדיקה ושעיניה נאים אין גופה צריך בדיקה והדוגמא זו היא מחלתי לך על עונך והרי את יפה בנעשה והנך יפה בנשמע יפה במעשה אבות יפה במעשיך כי:

Behold, you are comely, my beloved. I⁵³I.e., Yisroel. was ashamed of my going astray, but He encouraged me with appeasing words, saying, “I have forgiven because of your words.”⁵⁴Bamidbar 14:20. And you are most fair, for your eyes are like doves; i.e., a bride whose eyes are ugly, her entire body requires examination, but she whose eyes are beautiful, her body requires no examination.⁵⁵See Maseches Ta’anis 24a. The allegorical meaning is: I forgave you for your iniquity, and behold you are fair with “Let us do,”⁵⁶Shemos 24:7. and you are fair with “Let us hear;”⁵⁷Ibid. fair with the deeds of your forefathers and fair with your own deeds, because —

עיניך יונים. צדיקים יש בידך שדבקו בי כיונה זו שמשמכרת את בן זוגה אינה מניחתו שיזדווג לאחר כך (שמות לב) ויאספו אליו כל בני לוי ולא טעו בעגל ועוד הנך יפה במלאכת המשכן שנאמר (שמות לט) והנה עשו אותה וגומר ויברך אותם משה הרי שקלסה על כך:

Your eyes are like doves. There are righteous among you who clung to Me like a dove, that once it recognizes its mate, does not allow him to mate with another.⁵⁸Even when its mate is not there. Similarly, Bnei Yisroel do not abandon God even during the period when the Divine Presence is “hiding” from making its presence felt. (Sefer Duda’im) Similarly, “and all the sons of Leivi gathered around him,”⁵⁹Shemos 32:26. and they did not err with the [golden] calf. Another explanation [of הִנָּךְ יָפָה, behold, you are beautiful through the construction of the Tabernacle, as it is stated, “and behold, they had done it, etc. And Moshe blessed them;”⁶⁰Ibid. 39:43. he praised them for that.

הנך יפה דודי אף נעים. לא היופי שלי אלא שלך אתה הוא היפה:

You are handsome, my beloved, most handsome. The beauty is not mine, but Yours; You are the handsome one.

אף נעים. שעברת על פשעי והשרית שכינתך בתוכי וזהו קילוס של ירידת האש (ויקרא ט) וירא כל העם וירונו:

Most handsome. For You overlooked my transgressions and caused Your Shechinah to rest in our midst. This is the praise⁶¹By Yisroel to God. of the descent of the fire, “and all the people saw and shouted for joy.”⁶²Vayikra 9:24.

אף ערשנו רעננה. ע"י נעימותיך הנה רעננה ערשנו בבנינו ובבנותינו שהם כולם נקבצים אליך פה שנאמר (שם ח) ותקהל העדה וגומר המשכן קרוי מטה שנאמר הנה מטתו שלשלמה וכן המקדש קרוי מטה שנאמר ביואש (ד"ה ב כה) בחדר המטות אשר בבית ה' על שהם פריין ורביין של ישראל:

Indeed our bed is fresh. Through your pleasantness, behold our couch is fresh with our sons and daughters, all of whom gather unto You here, as it is said, “and the assembly was gathered, etc.”⁶³Vayikra 8:4. The Tabernacle is called a bed, as it is stated, “Behold the bed of Shlomo,”⁶⁴Below 3:7. and similarly, the [Beis] Hamikdosh is called a bed, as it is said concerning Yo’ash, “in the bed chamber” which was in the “House of God,”⁶⁵II Divrei Hayomim 22:11, 12. because they are the source of Yisroel’s fruitfulness and procreation.

קרות בתינו ארזים. שבח המשכן הוא זה:

The beams of our houses are cedars. This is in praise of the Tabernacle.⁶⁶Alternatively, the beams whose function is to support the structure, symbolize the righteous whose concerns and desires are that their actions benefit and protect their entire generation. (Sefer Duda’im)

רהיטנו. לא ידעתי אם לשון קרשים או לשון בריחים אך ידעתי שאף בלשון משנה שנינו רהיטי ביתו של אדם הן מעידים בו:

Our panels. I do not know if this רָהִיטֵנוּ is a term referring to boards or a term referring to bars, but I do know that also in the language of the Mishnah, we learned, “the רָהִיטֵי⁶⁷The text of the Mishnah referred to by Rashi as we have it does not mention רהיטי at all, rather the text reads, the אבנות [stones] of a person’s house and the קורות [beams] of his home, testify against him.” However, the text that Rashi had [רהיטי ביתו של אדם] can be found in Dikdukei Sofrim and also in Radak’s Sefer Hashoroshim. [panels] of a person’s house testify against him.”⁶⁸Maseches Chagigah 16a. ⁶⁹Alternatively, רהט means “hasten” in Aramaic. The Targum for רץ [=run] is “רהט,” see Bereishis 18:7. It therefore symbolizes the Beis Hamikdosh which King Shlomo hastened and completed in seven years.

חבצלת. היא שושנה:

A rose. This is a rose שׁוֹשַׁנָּה=חֲבַצֶּלֶת.¹Alternatively, a young rose is called חבצלת and requires the abundant sunshine of the mountains. A mature rose is called שושנה, and the climate of the valley is best suited for it. (Sefer Duda’im)

שושנת העמקים. נאה משושנת ההרים לפי שמרטבת תמיד שאין כח החמה שולט שם:

A rose of the valleys. This [rose] is prettier than the rose of the mountains because it is always moist,²Also, the mountain rose wilts sooner. since the sun’s intensity is not strong there.

כשושנה בין החוחים. שמנקבין אותם ותמיד היא עומדת בנויה ואדמימותה כן רעיתי בין הבנות מפתות אותה לרדוף אחריהם לזנות כמותם אחרי אלהים אחרים והיא עומדת באמונתה:

As a rose among the thorns. Which prick it, but it constantly retains its beauty and its redness, “so is my beloved among the daughters.” They³The nations torment the Bnei Yisroel. entice her [i.e., Bnei Yisroel] to pursue them, to stray, as they do, after other gods, but she remains steadfast in her faith.⁴Alternatively, just as it is difficult to pick a rose from among the thorns, so too it is difficult to redeem the Bnei Yisroel from among the nations.

כתפוח. אילן של תפוחים כשהוא בין אילני סרק הוא חביב מן כולן שפריו טוב בטעם ובריח:

As an apple tree. When an apple tree is among trees that do not bear fruit, it is more precious than all of them, for its fruit is good both in taste and in fragrance.⁵Alternatively, Targum renders תפוח as an Esrog tree.

כן דודי בין הבנים. בין הבחורים הדוגמא כך הקב"ה מכל האלהים נבחר לפיכך בצלו חמדתי וישבתי ומדרש אגדה התפוח הזה הכל בורחים הימנו לפי שאין לו צל כך ברחו כל האומות מעל הקב"ה במתן תורה אבל אני בצלו חמדתי וישבתי:

So is my beloved among the sons. Among the young men. The allegory is: So is the Holy One, Blessed Is He, superior to all the gods. Therefore, “in His shade I delighted and sat.” The Midrash Aggadah [explains], this apple tree, all flee from it because it provides no shade; so did all the nations flee from the Holy One, Blessed Is He, at the giving of the Torah, but I,⁶Although the other nations fled, Bnei Yisroel perceived the eternal benefit of sitting in His shadow, by accepting the Torah. “in His shade I delighted and sat.”

אל בית היין. אהל מועד ששם ניתנו פרטיה וביאוריה של תורה:

To the banqueting-house. The Tent of Meeting, where the details and the explanations of the Torah were given.⁷Alternatively, “the banqueting-house” refers to Mount Sinai. (Targum); or to Eretz Yisroel. (Sforno)

ודגלו עלי אהבה. וקבוצתי שדגלני אליו אהבה היא עלי עודני זוכרת אהבתו ודגלו אשר"ייט בלעז:

And his banner is raised over me in love. And his gathering, that he gathered me to him, that was love to me, I still remember his love. “וְדִגְלוֹ” is atreit in O.F.

סמכוני. עתה כמדת החולים באשישי ענבים או באשישות סלת נקיה:

Sustain me. Now, as is the manner of [treating] the sick, with flagons of grape wine or with cakes of pure flour.

רפדוני. רפדו רפידתי סביבותי בתפוחים לריח טוב כדרך החולים כי חולה אני לאהבתו כי צמאתי לו פה בגלותי רפידה לשון מצע היא כמו (איוב מא) ירפד חרוץ עלי טיט

Refresh my bed. Spread my bed around me with apples for a good fragrance, in the manner of [treating] the sick, for I am sick for His love, for I thirst for Him here in my exile. “רְפִידָה” is an expression of a couch, as in, “where he lies יִרְפַּד on jagged rocks as if upon mud.”⁸Iyov 41:22.

שמאלו תחת לראשי. במדבר:

His left hand was under my head. In the wilderness.

וימינו תחבקני. דרך ג' ימים נוסע לתור להם מנוחה ובמקום המנוחה מוריד להם מן ושלו כל זה אני זוכרת עתה בגלותי וחולה לאהבתו

And his right hand would embrace me. He traveled a three-days’ journey to search out a resting place for them,⁹See Bamidbar 10:33. and in that resting place, He brought down manna and quails for them. All this I remember now in my exile, and I am sick for His love.¹⁰Alternatively, this verse can be viewed as a prayer by the Bnei Yisroel, for God to once again demonstrate His love and “embrace me.” (Metzudas Dovid)

השבעתי אתכם. אתם האומות:

I bind you under oath. You, the nations.

בצבאות או באילות. שתהיו הפקר ומאכל כצביים ואיילי':

By the gazelles and the does. That you will be abandoned and preyed upon like gazelles and does.

אם תעירו ואם תעוררו את האהבה. שביני לדודי לשנותה ולהחליפה ולבקש ממני להתפתות אחריכם:

That you do not cause hatred nor disturb this love. That is between my beloved and I, to change it or to exchange it and seek that I be lured after you.

עד שתחפץ. בכל עוד שהיא תקועה בלבי והוא חפץ בי:

While it still pleases. As long as it is ingrained in my heart, and He desires me.

עד שתחפץ. כמו עד שהמלך במסיבו בעוד שהמלך במסיבו:

While it still pleases. As in, “While עַד the king was at his table,”¹¹Above 1:12. [i.e.,] while the king was still at his table.

אם תעירו. אם תשניאו כמו (שמואל א כד) ויהי ערך (דניאל ד') ופשרה לערך:

That you do not cause hatred. If you cause hatred [=עֵר, as in, “and has become your adversary עָרֶךָ,”¹²I Shmuel 28:16. [and as in,] “And its interpretation upon Your enemies לְעָרָיךְ.”¹³Daniyeil 4:16.

ואם תעוררו. כמו העורר על השדה קלניי"ר בלע"ז יש מדרשי אגדה רבים ואינם מתיישבים על סדר הדברים כי רואה אני שנתנבא שלמה ודבר על יציאת מצרים ועל מתן תורה והמשכן וביאת הארץ ובית הבחירה וגלות בבל וביאת בית שני וחורבנו:

Nor disturb. As in, “one who contests הָעוֹרֵר the ownership of a field,”¹⁴Mishnayos Kesubos 13:6. chaloner in O.F. There are many Aggadic Midrashim, but they do not match the sequence of the topics, for I see that Shlomo prophesied and spoke about the exodus from Egypt and about the giving of the Torah, and the Tabernacle, the entry into the land [i.e., Eretz Yisroel], and the Beis Hamikdosh, the exile in Bavel, and the coming of the second Beis Hamikdosh and its destruction.