שמואל א א׳

ויהי איש אחד. הכל לפי הסדר, משה מסר את התורה ליהושע, ויהושע לזקנים, ושופט מסר לשופט, עד שהגיע לעלי, וממנו לשמואל, כמו ששנינו (אבות א א): וזקנים לנביאים:

And there was a man. It all follows the order: Moshe gave over the Torah to Yehoshua and Yehoshua to the Elders and each Judge to his successor until it reached Eili who gave it over to Shmuel¹I.e., the “ו” of וְאֵלֶה links the Book of Shmuel with the preceeding Book of Shoftim and serves as a link between the oral tradition as stated in the Mishnah, “…and the Elders…” as we learned (in the Mishnah), "… and the Elders [gave it over] to the Prophets…"²Maseches Avos 1:1.

מן הרמתים צופים. שתי רמות היו, שצופות ורואות זו את זו ויונתן תרגם: צופים, מתלמידי נביאיא:

From Ramasayim Tsofim. There were two hills each visible to the other.³Elkonoh lived in Romoh, see below verse 19; and he prophesied in Tsofim—Da’as Sofrim.⁴Maseches Megillah 14a. Targum Yonoson renders צוֹפִים: "of the disciples of prophets."

אלקנה. לוי היה, מבני אביאסף בן קרח, כן נתייחס בדברי הימים (א ה ח):

Elkonoh. He was a Levite of the sons of Aviosof, the son of Korach —his ancestry is thus recorded in Divrei Hayomim.⁵I Divrei Hayomim 6:19-23.

אפרתי. יונתן תרגם: בטורא דבית אפרים (בהר אפרים). ומדרש אגדה (ילקוט שמעוני שמואל א רמז עז): אפרתי. בן פלטין אבגינוס, אדם חשוב, כמו (בבא מציעא קיט א): אפריון נמטייה לרבי שמעון, לשון חן:

From the land of Ephrayim. [Targum] Yonoson renders "on the mountain of the house of Ephrayim." The Midrash Aggadah [renders] אֶפְרָתִי —a palace dweller, an important person,⁶Rashi emphasizes that אֶפְרָתִי does not mean that he was from the tribe of Ephrayim because it has already been established that he was from the tribe of Leivi. as in "let us extend אַפִּרְיוֹן to Rabbi Shimon,"⁷Maseches Bava Metzia 119a. [meaning] an expression of favor.

ועלה האיש. לשון הוה הוא, היה עולה מזמן מועד למועד לשילה ומדרש אגדה (ילקוט שמעוני שם): בדרך שהיה עולה בשנה זו, לא היה עולה בשנה אחרת, כדי להשמיע ישראל ויעשו כמותו:

This man would go up. This is the present tense, i.e., he would go up from one appointed season to another, to Shilo.⁸He would go to Shiloh on the three pilgrimage festivals of Pesach, Shavuos and Sukkos. The Midrash Aggadah [renders] that the route he followed this year he did not take the next year in order to publicize [his pilgrimage] to the Bnei Yisroel that they should do likewise.⁹See Talmud Yerushalmi, Berachos 9:5.

ויהי היום. תרגום: והוה יום מועדא:

It happened on the day. It happened on the festive day.

מנה אחת אפים. (תרגום:) חולק חד בחיר, הראוי להתקבל בסבר פנים יפות:

One choice portion. One choice portion which is fit to be accepted with a friendly countenance.¹⁰אַפָּיִם referring to the face rather than to the portion. Ralbag renders “a double sized portion.”

צרתה. אשת בעלה, פנינה:

Her rival. Her husband's other wife, Penina.

גם כעס. כעס אחר כעס, תמיד, לכך נאמר 'גם כעס', היתה אומרת לה: כלום קנית היום מעפורת לבנך גדול, או חלוק לבנך קטן:

Frequently anger. Anger after anger, i.e., always.' Therefore it is written 'also [גֵם] anger.' She would say to her, "Did you buy your older son a cloak today, or your younger son, a shirt?"

בעבור הרעימה. שתתאונן, ורבותינו אמרו (בבא בתרא טז א): בעבור הרעימה, שתתפלל, ולשם שמים נתכוונה:

In order that she should complain. In order to make her complain. Our Rabbis explain, 'in order to make her storm,' that she pray. Penina had good intentions.¹¹ Maseches Bava Basra 16a.

בעד רחמה. כנגד רחמה, וכן כל לשון 'בעד':

Her womb. Lit., opposite her womb, and so is every expression of the word .¹²See Rashi, Bereishis 7:16.בְּעַד

וכן יעשה. אלקנה:

He would do this. Elkonoh.

שנה בשנה. נותן לה חלק מובחר, להראותה שמחבבה וצרתה, לפי חבה שבעלה מראה לה, כן תרבה גם היא להכעיסה:

Year after year. He would give her a choice portion to demonstrate to her that he loved her; and her rival, according to the affection which her husband demonstrated to her, would anger her more and more.

אנכי טוב לך. מחבבך:

Am I not better to you. Don't I love you more dearly.

מעשרה בנים. שילדה לי פנינה:

Than ten sons. That Penina has borne to me.¹³Others interpret that Elkonoh did not mean literally ten sons and with reference to Penina, but rather he was expressing his love to Chana and happened to pick that number , as we find the same number in Vayikra 26:26.—Radak

אכלה בשילה. לא מפיק ה"א, והאל"ף חטף קמ"ץ, והוא כמו: אחרי אכול בשילה ואחרי שתה. והלשון נופל בין לזכר בין לנקבה, אחרי אכלה, לשון פעול, כמו לאכלה, לשון לפעול:

Eating in Shilo. The 'ה' is not dotted and the 'א' is voweled with a short kametz and its [meaning is] 'after eating in Shilo and after drinking,'¹⁴Eili therefore suspected that she was drunk because prayer usually takes place before eating or drinking—Da’as Sofrim. and this expression is properly used both for masculine and feminine. After אָכְלָה is a gerund. It is constructed like ,¹⁵Vayikra 25:6.לְאָכְלָה an expression equivalent to an infinitive [i.e., לֶאֶכוֹל].

ועלי הכהן ישב על הכסא. אותו היום ישב על כסא גדול, שנתמנה שופט (ובילקוט שמעוני: כהן גדול) על ישראל:

And Eili the kohen was sitting on the chair. On that day he was seated on a large chair,¹⁶The defective spelling of ישֵׁב [instead of יוֹשֵׁב] indicates that he just recently sat down because he was a newly appointed judge. See Rashi Bereishis 19:1. for he was appointed Judge over Yisroel.

על מזוזת. כמו: אצל מזוזת:

Near the doorpost. [Lit. on the doorpost] meaning near the doorpost.

ה' צבאות. למה נתייחד שם זה כאן, אמרה לפניו: רבונו של עולם, שני צבאות בראת בעולמך, העליונים, לא פרים ולא רבים ולא מתים, והתחתונים, פרים ורבים ומתים, אם אני מן התחתונים, אהיה פרה ורבה ומתה, ואם אני מן העליונים, לא אמות זו מצאתי באגדה של רבי יוסי הגלילי (פסיקתא רבתי). ורבותינו דרשו במסכת ברכות (לא ב) מה שדרשו: עד הנה לא היה אדם שקראו להקב"ה 'צבאות', אלא כך אמרה לפניו: רבונו של עולם, מכל צבאות שבראת בעולמך קשה בעיניך ליתן לי בן אחד:

Adonoy of Hosts. Why was this Name designated here? She [Chana] said before Him, "Lord of the universe, You created two hosts in Your world. The heavenly beings neither multiply nor do they die; the earthly beings both multiply and die. If I am of the earthly beings, let me multiply and die, and if I am of the heavenly beings, let me not die." I found [this explanation] in the Aggadah of R. Eliezer the son of R. Yose Haglili. Our Rabbis in Maseches Berachos,¹⁷ expounded what they expounded: —Until then, there was no one person who called the Holy One, Blessed is He, [Master of] Hosts. She said thus before Him; "Lord of the universe, of all the hosts which You created in Your world, is it difficult for you to grant me one son?"

אם ראה תראה. רבותינו דרשו בו במסכת ברכות (שם) מה שדרשו:

If You look at. In Maseches Berachos,¹⁸Ibid. our Sages expounded what they expounded.

אמתך. האמור ג' פעמים במקרא, כנגד שלשה דברים שהאשה מצווה עליהם:

Your maidservant. [The word 'maidservant'] is stated three times in this verse, corresponding to the three mitzvos which a woman is commanded to observe.¹⁹They are the laws of: 1. Menstruation .2 נִדָּה Separation of the dough .3 חַלָּה Kindling of the Shabbos lights [הַדְלָקַת הַנֵּר].

זרע אנשים. צדיקים, כמה דאת אמר (מלכים-א ב לב): בשני אנשים צדיקים:

Male offspring. I.e., righteous men, as it is written, "Two men [אֲנָשִׁים] who were righteous."²⁰I Melachim 2:32.

אנשים. חשובים, כמה דאת אמר (דברים א יג): אנשים חכמים וידעים:

Males. I.e., important men,²¹ See Maseches Berachos 31b. as it is written, "wise… and known men ]אֲנָשִׁים[.²²Devarim 1:13.

ונתתיו לה'. שיהא ראוי לתתו לה':

Then I will give him to Adonoy. I.e., that he be fit to be given to Adonoy.

ומורה. תרגם יונתן: ומרות אנש לא תהא עלוהי:

And a razor.²³See Maseches Nazir 66a where the very same difference of opinion is discussed. R. Nehorai renders מוֹרָה meaning a razor as Scripture states regarding Shimshon, in Shoftim 13:5, “the razor [מוֹרָה] must not be wielded on his head.” And R. Yose holds that [מוֹרָה] is a connotation referring to the fear of man. Targum Yonoson renders, "and the fear [וּמַרְוַת] of man will not be upon him."

שומר את פיה. מצפה מתי תפסיק, כך תרגמו יונתן: ועלי אוריך לה עד דתפסוק:

Watched her mouth. He waited for her to stop, as Targum Yonoson renders, 'and Eili waited until she stopped.'

שומר. לשון המתנה, כמו (בראשית לז יא): שמר את הדבר, (איוב יד טז): לא תשמור על חטאתי:

Watched. An expression of waiting, as in, "[and his father] kept the matter in mind ]שָׁמַר["²⁴Bereishis 37:11. i.e., waited, [and similarly] "do not wait [תִשְׁמוֹר] for my sin."²⁵Iyov 14:16.

ויחשבה עלי לשכורה. שלא היו רגילין להתפלל בלחש:

Eili thought she was drunk. Because they were not accustomed to praying silently.

לא אדוני. לא אדון אתה בדבר הזה, גלית בעצמך שאין רוח הקודש שורה עליך שתדע שאיני שכורת יין:

No, my lord. You are not master in this matter. You have revealed that the Holy Spirit is not resting upon you, otherwise you would have known that I am not intoxicated from wine.²⁶Maseches Berachos 31b.

אל תתן את אמתך. כלפי שאמרה לו דבר קשה, חזרה ופייסתו, שלא יתננה הפקר ובזיון לפני צרתה בת בליעל:

Do not deliver your maidservant. Because she had spoken harshly to him, she tried to appease him, so that he deliver her not, unprotected and disgraced, to her rival, the wicked woman.

כי מרוב שיחי. דברתי לפניך קושי:

For it is out of much grievance. That I have spoken harshly to you.

שיחי. יש מקומות שהוא לשון אנינות לב דבר אחר: מרוב שיחי ; כתרגומו: ארי מסגי אקניותי וארגיזותי אורכית בצלו עד כען:

Grievance. In some instances, it [שִֹיחִי] is an expression of heartache. Another explanation of מֵרֹב שִֹיחִי, according to Targum, "because of much provocation and anger, I have prolonged my prayer until now."

וכעסי. שצרתי מכעסת אותי:

And anger. My rival angers me.

אל תתן. לשון מסירה, כמו (תהלים כז יב): אל תתנני בנפש צרי:

Do not deliver. An expression of giving over, as in, "'Do not deliver me to the will of my tormentors."²⁷Tehillim 27:12.

את שלתך. חסר א', לדרוש בו לשון בנים, כמו (דברים כח כז): ובשליתה היוצאת וגו':

Your request. The א is missing, to infer [שֵׁלָתֵךְ] an expression of children,²⁸Others render שֵׁלָתֵך as being derived from שָׁלָל [=plunder], meaning that her soon to be born son will “take of the goods [שָׁלָל of the Torah,” i.e., he will gain much knowledge and understanding of the Torah.—Radak as in, "and her young [וּבְשִׁלְיָתָהּ] who emerges from…."²⁹Devarim 28:57.

יתן את שלתך. בשרה שנתקבלה תפלתה:

Will grant the request. He foretold to her that her prayer had been accepted.

תמצא שפחתך חן. לבקש עליה רחמים:

May your maidservant find favor. To beg for compassion on her behalf.

ופניה לא היו לה. פנים של זעם:

And no longer had the [sad] look on her face. Meaning the face of anger.

ויבואו אל ביתם וידע אלקנה. מכאן לאכסנאי, שאסור בתשמיש המטה:

And came to their home… and Elkonoh knew. From here [we learn] that a traveler is forbidden to have marital relations.³⁰Maseches Kesubos 65a.

לתקפות הימים. מיעוט תקופות שתים, מיעוט ימים שנים, לששה חדשים ושני ימים, מכאן היולדת לשבעה, יולדת למקוטעים:

And as the seasons and days passed. The minimum of seasons [תְּקוּפוֹת] is two, and the minimum of days [יָמִים] is two. Hence, [she gave birth] after six months [=two seasons] and two days.³¹Maseches Rosh Hashanah 11a. From here [we learn] that a woman who gives birth in her seventh month of pregnancy, can give birth after entering part of the seventh month.

שמואל. על שם אל ועל שם המעשה הוא נקרא, כי ממנו שאלתיו:

Shmuel. After the Name of God [א־ל], and in reference to the incident he was so called, for I requested [שָׁאַל] him of הַשֵׁם[=מא־ל].

את זבח הימים. (תרגום:) ית דבח מועדיא:

The festival offering. [Targum renders] the sacrifices of the appointed seasons.

ואת נדרו. נדרים שנדר בין רגל לרגל, היה מקריב ברגל:

And his vow. The vows he made between festivals he would offer on the next festival.³²Ibid., 6a.

עד יגמל. לסוף כ"ב (ספרים אחרים: כ"ד) חדשים, שכך זמן תינוק לינק:

When [the boy] will be weaned. At the end of twenty-two (other versions, twenty-four) months, for that is the period for a child to nurse.

וישב שם עד עולם. עולמם של לוים חמשים שנה, שנאמר (במדבר ח כה): ומבן חמשים שנה ישוב מצבא העבודה, וכך היו ימיו של שמואל, חמשים ושתים, שהרי עלי שפט את ישראל ארבעים שנה, וביום תפלת חנה נתמנה שופט, צא אותה שנה לעיבורו של שמואל, נשתיירו ל"ט, ושמואל פירנס את ישראל משמת עלי י"ג שנה, שהרי יום שמת עלי, גלה הארון וישב בשדה פלשתים ז' חדשים (לקמן שמואל א ו א), משם בא לקרית יערים, עד שהעלהו דוד, משמלך שבע שנים בחברון על יהודה, והמליכוהו כל ישראל עליהם, וכתיב (שם ז ב): ויהי מיום שבת הארון בקרית יערים וירבו הימים ויהיו עשרים שנה, צא מהן שבע שנים שמלך דוד בחברון, נמצא משגלה הארון עד שמת שאול שלש עשרה שנה ושבעה חדשים, ושמואל מת לפני שאול ארבעה חדשים:

And shall remain there forever. Forever in the Levitic sense,³³It can also refer to the fifty year period of Yoveil. i.e., fifty years as it is said, "from the age of fifty he shall retire from the work force."³⁴Bamidbar 8:25. Figuring as follows, we determine that Shmuel's lifetime was fifty-two years: Eili judged Yisroel for forty years.³⁵I Shmuel 4:18. On the day of Chana's prayer he was appointed judge.³⁶Above verse 9. By subtracting the year in which Chana conceived Shmuel, there remain thirty-nine years. Shmuel governed Yisroel from the time of Eili's death for thirteen years, as follows: On the day of Eili's death, the Ark was captured, and it remained in the land of the Philistines for seven months.³⁷Below 6:1. From there, it was brought to and remained in Kiryas Yearim until Dovid brought it up after he had reigned seven years in Chevron over Yehudah, and all of Yisroel had accepted him as their king. And it is written, "From the day the Ark came to rest in Kiryas Yearim, there ensued many days, and they became twenty years."³⁸I Shmuel 7:2. Subtracting from them seven years which Dovid reigned in Chevron discloses that from the time the Ark was captured until Shaul's death, were thirteen years and seven months; and Shmuel died four months before Shaul.

אך יקם ה' את דברו. את ששאלת ממנו זרע אנשים, ועלי בישרך ברוח הקודש אלהי ישראל יתן את שלתך, יקם ה' את דברו, וזהו לפי פשוטו ומדרש אגדה: רבי נחמיה בשם רבי שמואל בר רב יצחק אמר: בכל יום ויום בת קול יוצאת ומפוצצת בעולם ואומרת: עתיד צדיק אחד לעמוד ושמו שמואל, וכל אשה שהיתה יולדת בן, היתה קוראה שמו שמואל, כיון שהיו רואים את מעשיו, היו אומרים אין זה שמואל, וכיון שנולד זה וראו מעשיו, אמרו דומה שזה הוא, וזהו שאמר: יקם ה' את דברו, שיהא זה שמואל הצדיק:

But may Adonoy fulfill His word. Because you requested of Him male offspring,³⁹Above, verse 11. and Eili foretold you through Divine inspiration, "the God of Yisroel will grant your request,"⁴⁰Above, verse 17. may 'ה fulfill His word. This is the simple interpretation. In Midrash Aggadah, however, Rabbi Nechemyah said in the name of Rabbi Shmuel, the son of Rabbi Yitzchok: Every day a Divine voice would resound throughout the world and say, "A righteous man is destined to arise, by the name of Shmuel." Thereupon, every woman who bore a son, would name him Shmuel. Once they saw his deeds, they would say, "This is not [the] Shmuel." But when this one [Shmuel] was born and people saw his deeds, they said, "Apparently this one is the one [i.e., expected righteous man]." This is what he [Elkonoh] meant when he said, "May Adonoy fulfill His word," i.e., that this be the righteous Shmuel.

ואיפה אחת קמח. שמעתי בשם רבינו יצחק הלוי, איפה אחת קמח, שלש סאין, להוציא ממנה שלשה עשרונים סלת הראוי לפר האחד, כדתנן (מנחות עו ב) לחם הפנים כ"ד עשרונים מכ"ד סאין, עשרון סולת לסאה חטין:

One eiphah of flour. I heard in the name of Rabbi Yitzchok Halevi, that she brought one eiphah of flour, the equivalent of three seahs, from which to extract three tenths of an eiphah of fine flour, the required amount for one bull.⁴¹See Bamidbar 15:8-9. As we learned in the Mishnah:⁴²Maseches Menachos 76b. The showbread was made of twenty-four tenths of an eiphah from twenty-four seahs; i.e., one tenth part of an eiphah of fine flour from each seah of wheat.

ונבל יין. לנסך:

And a flask of wine. For a libation.

והנער נער. (תרגום:) ורביא הוה יניק:

Though the child was still a lad. The Targum renders, 'though the child was still young.'

ויביאו את הנער אל עלי. לראות שנתקיימה נבואתו ורבותינו דרשו מה שדרשו: שהורה הלכה, שאינו צריך כהן לשחיטת קדשים, כדאיתא בברכות (לא ב):

They brought the child to Eili. To show that his prophecy was fulfilled. Our Sages expounded what they expounded, explaining that he [Shmuel] ruled on a point of law, that a kohein is not necessary for sacrificial slaughter, as it is stated in [Maseches] Berachos.⁴³ 31b.

בי אדני. לתת עיניך עליו שיהא תלמידך ולפי מדרש רבותינו: שלא יענישהו מיתה:

Please my lord. Take care of him, that he become your disciple. But according to the Midrash of our Sages, [she asked of Eili] not to punish him with death.

אל הנער הזה התפללתי. אל תאמר: זה ימות וינתן לך אחר:

This is the child that I prayed for. Do not say, "this one shall die and another shall be given to you."⁴⁴Ibid.

וגם אנכי השאלתיהו לה'. כאדם המשאיל כלי לרבו, או משאילו בנו לשמשו:

And I have dedicated him to Adonoy. Just as a person who lends a utensil to his master, or lends him his son to serve him.

הוא שאול. אנפרוצטי"ץ בלע"ז, כלומר אין אתה רשאי לענשו, הקב"ה נעשה עליו שואל, כי השאלתיו לו, ועליו להחזירו לי:

He is dedicated. Enpruntez in Old French, i.e., you have no right to punish him, for the Holy one, Blessed is He, has become his borrower; because I have lent [Shmuel] to Him, He must return him to me.⁴⁵Another interpretation of “שָׁאוּל” is that it refers to Shaul. She stated by Divine inspiration, “as long as Shmuel lives, Shaul will live.” Shmuel was no longer alive at the time of Shaul’s death.

וישתחו שם. שמואל, ויש אומרים אלקנה:

He then prostrated himself. Shmuel. Others say, Elkonoh.