שמואל א ב׳

רחב פי על אויבי. על פנינה:

My mouth is enlarged. Against Penina.

ואין צור כאלהינו. אין צייר כאלהינו, הצר צורה בתוך צורה:

And there is no stronghold like our God. There is no artist¹ Rashi disregards the usual rendering of צוֹר [=Rock], which represents the awesome powers of ‘ה Who is able to change the laws of nature. Seen Devarim 32:4. [צַיָר] like our God Who fashions a form within a form.²Maseches Berachos 10a.

אל תרבו תדברו. כל גסי הרוח אשר שעתם מצלחת, ובשביל פנינה שהיתה מתגאה עליה היא מדברת, לפי פשוטו ולפי דרשו, כתרגומו שתרגם יונתן:

Do not abound in speaking so very proudly. All those who are haughty when they experience good fortune. About Penina who behaved haughtily toward her, was she speaking, according to the simple explanation. However, according to the drash, we follow Targum Yonoson's rendition [that she is referring to Nevuchadnetzar].

עתק. דבר חזק דבר אחר: לשון סרה, כמו: (בראשית יב ח) ויעתק משם ההרה, יצא דבר סרה מפיכם:

Harshness. Strong speech. Others explain עָתָק as an expression of something which is removed [from the truth], as in "from there he moved [וַיַעְתֵּק] to the mountain."³Bereishis 12:8. [The meaning here being "let not] falsehood come out of your mouth."

כי אל דעות ה'. יודע מה שבלבבכם:

For a God of knowledge is Adonoy. He knows what is in your hearts.

ולו נתכנו עלילות. כל מעשי האדם נמנין לפניו:

And by Him all actions are counted. All people's deeds are counted before Him.

נתכנו. לשון מנין, כמו: (שמות ה יח) ותוכן לבנים תתנו:

Counted. An expression of number, as in, "and the number [וְתֹכֶן] of bricks shall you give."⁴Shemos 5:18.

קשת גבורים חתים וגו'. כך אומנותו של הקב"ה, מתיש את הגבורים ומחזק את החלשים, משביע את הרעבים ומרעיב את השבעים:

The bows of the mighty are broken… This is the custom of the Holy One, Blessed is He. He weakens the mighty and strengthens the weak, He sates the hungry and starves the sated.

שבעים בלחם. ולא צריכים להיות נשכרים לשום מלאכה, מרעיבם, ונשכרו בלחם פרנסתם:

The sated have hired themselves out for bread. [The sated] who do not need to hire themselves out for any work, He starves them and they must hire themselves out for bread,

ורעבים. שהיו טורחים ויגעים על מזונות:

And the hungry Who would toil and weary themselves for food.

חדלו. מטרחם:

Have ceased. From their toil.

עד עקרה ילדה שבעה ורבת בנים וגו'. ובעוד שהעקרה יולדת שבעה בנים, רבת בנים אמללה וקוברת בניה חנה ילדה שבעה, שנאמר (להלן פסוק כא) כי פקד ה' את חנה ותהר ותלד שלשה בנים ושתי בנות, וכשחנה יולדת אחד, פנינה קוברת שנים, ועשרה בנים היו לה, שנאמר (לעיל א ח): הלא אנכי טוב לך מעשרה בנים, של פנינה, כשילדה חנה ארבעה, קברה פנינה שמונה, וכשנתעברה וילדה ולד חמישי, נשתטחה פנינה לרגליה ובקשה רחמים וחיו ונקראו על שמה, אלו דברי רבי נחמיה. רבי יהודה אומר: בני בנים הרי הן כבנים. ויש אומרים: שבעה, בגימטריא כמנין שמואל:

Until the barren has born seven and she with many children…. While the barren woman has born seven,⁵ Others interpret that the seven children mentioned are not literally seven and with reference to Peninah, but rather it is an expression that means “many children.” See above 1:8.—Radak she that had many children has been bereaved and buries her children. Chana bore seven as it is stated, "For Adonoy remembered Chana and she conceived and gave birth to three sons and two daughters." When Chana bore one, Penina buried two.⁶Below verse 21. Penina had ten children as it is stated, "Am I not better to you than [the] ten sons of Penina?"⁷Above 1:8. When Chana bore four, Penina buried eight. When she [Chana] conceived and bore a fifth child, Penina prostrated herself at her feet and begged for mercy and they lived and were therefore considered as hers. This is R. Nechemya's opinion. R. Yehudah however says that grandchildren are considered as children. Some are of the opinion that the numerical value of שִׁבְעָה(377) is equivalent to that of שְׁמוּאֵל(377).

חסידו. חסידו כתיב, חסידיו קרי, בין יחיד בין רבים, וכן יחתו מריביו (פסוק י), מריבו, בין יחיד בין רבים:

His pious ones. It is spelled חֲסִידוֹ "His pious one" but read חֲסִידָיו "His pious ones," [meaning] whether a single one or many. Similarly "may His adversaries be broken." [The reading is מְרִיבָיו "His adversaries" but] the spelling is מְרִיבוֹ "His adversary," meaning whether a single adversary or many.

עלו בשמים ירעם. עלו כתיב, אפילו עלו בשמים, מרעים עליהם ומורידם:

Let Him thunder against them from heaven. The spelling is עָלוּ "they have ascended" meaning that even if they have ascended to the heavens, He thunders upon them and casts them down.

ידין אפסי ארץ. שופטן ומייסרן, יושטיציי"א בלע"ז:

May Adonoy judge the ends of the earth. He judges and punishes them. Justisier in O. F.

היה משרת את ה' את פני עלי. מכאן למשמש פני תלמידי חכמים, כמשמש פני השכינה:

Served Adonoy in the presence of Eili the kohein. From here [our Sages conclude] that "whoever serves before a Torah scholar is considered as though he had served before the Divine Presence."⁸Talmud Yerushalmi Eruvin 5:1. The reason being that a Torah scholar cleaves to ‘ה in his thoughts at all times so that even his physical activities are holy.

ומשפט הכהנים. הם קבעו להם חק זה, ולהם לא היה לנחלה כי אם חזה ושוק של שלמים:

The custom of the kohanim. They established this law for themselves, since they rightfully inherited only the breast and the thigh of the peace offering.

בדוד. סיר:

Pot. Fire pot.

בקלחת. יורה:

Pan. Cauldron.

בפרור. מחבת:

Bowl. Pan.

כי נאצו. לשון בזיון:

They had disgraced. Meaning despised.

נער חגור אפוד בד. (תרגום:) כרדוט דבוץ, והוא לשון מעיל, שהרי תרגם יונתן, (שמואל-ב יג יח): 'מעילי', דכי כן תלבשנה בנות המלך הבתולות מעילים, (שמואל-ב יג יח): כרדוטין:

A lad girded with a linen robe. [Targum renders] "כַּרְדּוּט of linen," meaning a robe, for Targum Yonoson renders מְעִילִים in the passage כִּי כֵן תִּלְבַּשְׁנָה הַבְּתוּלוֹת מְעִילִים "for such so מְעִילִים were worn by the maidens…",⁹II Shmuel 13:18. as כַּרְדוּטִין.

ומעיל קטן תעשה לו אמו. משנה לשנה:

His mother would make for him a small robe. From year to year.

וברך עלי. לשון הוה הוא, מברכו היה בכל שנה:

Eili would then bless them. This is the present tense, i.e., he would bless him every year.

תחת השאלה אשר שאל. לו בן, ואמר לו ישים ה' לך זרע וגו', יהי רצון שכל בנים שיהו לך, יהו מן הצדקת הזו, והרי זה מקרא מסורס:

Because of the request that he had made. For himself a son. [Eili] would say to him, "May השם grant you seed, etc., i.e., may it be the Divine Will that all the children that you will have, will be from this righteous woman. This is an inverted sentence.

אשר ישכבן. כמשמעו ורבותינו אמרו (יומא ט ב): מתוך ששהו את קניהן, והם היו ממתינות עד שתראן קניהן קריבין, מעלה עליהם כאלו שכבום:

That they would lie. The explanation is according to the simple sense. Our Rabbis however said¹⁰In Maseches Yoma 9a-b. that since they delayed [the sacrifice of] their birds¹¹ See Vayikra 15:29 and 22:6-8. and they would wait until they would see their birds being offered, Scripture charges them as though they had lain with them.¹²See Maseches Shabbos 55b. Metzudas Dovid translates this phrase as “they would cause the women who assembled at the entrance of the Tent of Meeting to sleep there,” thereby not allowing them to return to their homes and husbands.

אשר אנכי שומע מעבירים עם ה'. שמועה שעם ה' מעבירים עליכם, לשון ויעבירו (שמות לו ו): קול במחנה, מוציאים עליכם קול שמועה לא טובה:

That I hear being passed on by Adonoy's people. The rumor which השם's people are spreading about you, an expression similar to, "and they proclaimed [וַיַעֲבִירוּ] throughout the camp;¹³Shemos 36:6. meaning, they let out a rumor about you which is not good.¹⁴Although it was only a rumor, kohanim are held accountable even for an appearance of impropriety.

ופללו. לשון משפט, כמו (שם כא כב): ונתן בפלילים:

Tries him.וּפִלְלוֹ is an expression of judgment, as in, "and he shall pay by order of the judges ]פְלִילִים[."¹⁵Shemos 21:22.

אלהים. דיין:

Judge. The judge.

כי חפץ ה' להמיתם. שכבר נחתם גזר דין, אבל קודם שנחתם גזר דין, נאמר (יחזקאל יח לב): כי לא אחפוץ במות המת:

For it was Adonoy's will to kill them. For their verdict had already been sealed.¹⁶See Maseches Rosh Hashanah 18b. Before the verdict is sealed however, Scripture states, "for I do not desire the death of one who should die."¹⁷Yechezkeil 27:32.

ויבא איש אלהים. זה אלקנה:

The man of God came. This was Elkonoh.

הנגלה נגליתי אל בית אביך. מכאן שנתנבא אהרן במצרים, ומה היא הנבואה, הוא שנאמר (שם כ ז): ואומר אליהם איש שקוצי עיניו השליכו ובגלולי מצרים אל תטמאו:

Have I not repeatedly revealed Myself to your ancestor's family. From here [our Sages concluded] that Aharon prophesied in Egypt. What was the prophecy? It is stated, "and I said to them, 'Every man, cast away the detestable idols of his eyes, do not defile yourselves with the idols of Egypt.'"¹⁸Ibid., 20:7.

הנגלה נגליתי. הידעתם כי הטובה הזאת והגדולה הזאת נתתי לאהרן:

Have I not repeatėdly revealed Myself. Did you know that this favor and greatness I gave to Aharon.¹⁹Ralbag interprets this phrase as an affirmative statement, i.e., “I did indeed reveal myself to the…”

אשר צויתי מעון. אשר צויתי במעוני:

Which I commanded you [to bring in My] Sanctuary. Which I commanded in My dwelling place.

להבריאכם מראשית וגו'. הרי זה מקרא מסורס, ותכבד את בניך ממני לעמי, לעיני עמי כבדת את בניך ממני, ומהו הכבוד, להבריאכם מראשית כל מנחת ישראל, קדמה סעודתכם לסעודתי, כמה שנאמר (לעיל פסוק טו): גם בטרם יקטירון את החלב וגו':

To feed yourselves from the choice parts… This is an inverted sentence [meaning], "you honor your sons more than Me ," ]לְעַמִּי[ before My people, i.e., in the eyes of My people, you honor your sons more than Me. And what is the honor? To feed yourselves from the choice parts of all the offerings of Yisroel. Your meal preceded My meal, as it is stated, "even before they would burn the fat…"²⁰Above verse 15.

להבריאכם. לשון סעודה, כמו (שמואל-ב יג ה): תבא נא תמר אחותי ותברני לחם:

To feed yourselves. [לְהַבְרִיאֲכֶם] is an expression of having a meal, as in, "Please let my sister Tamar come and serve [וְתַבְרֵנִי] me bread."²¹ II Shmuel 13:5.

לעמי. מוסב על 'ותכבד את בניך ממני', הראיתם לעמי שאתם נכבדים ממני, ובמה הראיתם, 'להבריאכם מראשית מנחתי':

My people. This reverts to, "you honor your sons more than Me." You showed My people that you are more honored than I. And how have you shown this? By feeding yourselves from the choice parts of My offerings.²²It may also be interpreted as referring to the part of the sacrifice that belonged to the people who brought the offering, that Eili’s sons took for themselves.

אמור אמרתי. שני פעמים פסקתי גדולה לבני איתמר, בבני גרשון ובבני מררי נאמר (במדבר ד כח לג), ביד איתמר בן אהרן הכהן, ועלי מבני איתמר היה, זו ראיתי במדרש שמואל ולשון הגון מזה שמעתי: אמור אמרתי ביתך ובית אביך וגו' ; מתחלה נתתי כהונה גדולה לאלעזר הכהן, שנאמר (שם כ כו): והפשט את אהרן את בגדיו וגו', ובימי פלגש שפקרו ישראל ברוב המצות, ומי גרם להם, פנחס וכיוצא בו, שהיה להם לסבב מעיר אל עיר ולהוכיחם, נטלתי הכהונה גדולה מהם ונתתיה לך, שמבני איתמר אתה, ואמרתי יתהלכו לפני עד עולם, שכשפוסקין לו גדולה לאדם, פוסקין לו ולדורותיו עד עולם:

I had indeed decreed. Twice I assigned greatness to the sons of Isomor: Concerning the sons of Gershon and the sons of Merori, it is stated, "Under the direction of Isomor, the son of Aharon the kohein."²³ Bamidbar 4:33. And Eili was one of the descendants of Isomor. This [explanation] I saw in Midrash Shmuel. I have, however, heard a more fitting explanation: "I had indeed decreed that your family and your father's family…" Originally I made Elozor the kohein to serve as kohein gadol, as it is stated, "remove Aharon's vestments, [and dress Elozor his son in them]."²⁴Ibid., 20:26. However, at the time of the concubine,²⁵ See Shoftim Chapters 19-21. Yisroel divested themselves of most mitzvos. And who was to blame [for this]? Pinchas and his associate kohanim, who should have gone around from city to city to reprove them. I therefore took the kehunah gedolah away from them, and gave it to you, for you are of Isomor's descendants, and I said, that they shall walk before Me forever; for when greatness is assigned to a person, it is assigned to him and to his generations forever.

כי מכבדי אכבד. את בני פנחס, שכבד אותי בשטים (שם פרק כה יא), וכן היתה בימי שלמה, כשנבנה בית המקדש, (מלכים-א ב כז): ויגרש שלמה את אביתר מהיות כהן לה' כדבר ה' אשר דבר אל בית עלי, ונעשה צדוק כהן גדול תחתיו, שהיה מבני פנחס, שכן נתייחסו בדברי הימים (א ו לח):

For I honor those who honor Me. Pinchas' descendants who honored Me at Shittim.²⁶Bamidbar 25:7-8. And this happened in the days of Shlomo, that when the Temple was built, Shlomo dismissed Evyosor from being a kohein [gadol] to 'ה, fulfilling the word of 'ה which He had spoken concerning Eili's family.²⁷ I Melochim 2:27. And Tzadok became the kohein gadol, because he was of Pinchas' descendants; he is so listed in the genealogical records in Divrei Hayomim.²⁸I Divrei Hayomim 6:35-38.

ובוזי יקלו. מאליהם, משאסתלק מהם:

And those who dishonor Me will be cursed. By. themselves, when I will withdraw Myself from them.²⁹Referring to Eili’s sons from whom the kehunah gedolah would be removed in the time of Shlomo Hamelech.

וגדעתי את זרועך. החוזק שיש לכם בביתי, שאתם אומרים ואם לא לקחתי בחזקה:

I shall cut off your arm. I.e., the power which you exert in My House, for you say, "or else I will take it by force."

והבטת צר מעון. וראית צרתך בצדך בתוך מעוני, כאשה הרואה צרתה עמה בבית:

And you will see a rival [in My] Sanctuary. And you will see your rival at your side in My Sanctuary just as a woman who sees her rival with her in the house.

בכל אשר ייטיב את ישראל. כשיבנה בית עולמים בימי שלמה, ותהא טובתם של ישראל שלימה, כמה שנאמר שם (מלכים-א ח נו): לא נפל דבר אחד מכל דברו הטוב, (שם ה א) יהודה וישראל רבים כחול אשר על שפת הים וגו'. (שם שם ה) וישב יהודה וישראל לבטח איש תחת גפנו ואיש תחת תאנתו כל ימי שלמה (שם פסוק ה):

Throughout all the good that He will bring upon Yisroel. When the Temple will be built in the days of Shlomo, and the goodness promised to Yisroel will be complete, as it is said there, "Not one word has gone unfulfilled from His entire gracious promise.³⁰I Melochim 8:56. Yehudah and Yisroel were numerous, like the sand that is by the sea.³¹Ibid. 4:20. And Yehudah and Yisroel dwelt in security, each man under his grapevine and under his fig tree… all the days of Shlomo."³²Ibid. 5:5.

ולא יהיה זקן בביתך. מדה כנגד מדה, אתם אכלתם קדשים לפני זמנן, בטרם יקטירון את החלב, אף אתם תמותון בלא זמן:

But there will be no elder in your family. This is an appropriate punishment. You ate sacrifices before the [permitted] time, before they burnt the fat, so too, you will die before your time.

ולאדיב. כמו ולדאיב:

And sadden.וְלַאֲדִיב is the same as ³³See Devorim 28:65.וְלַדְאִיב [disillusioned].

ימותו אנשים. בחורים, אינו דומה אבלו של בחור, לאבלו של תינוק:

Will die as [young] men. Young. There is no comparison between the mourning for a young man and the mourning for a child.³⁴Whose loss though tragic, is less keenly felt than the loss of a young man.

וזה לך האות. שיתקיים הדבר, ביום אחד ימותו שני בניך, והיא תהיה לך אות שיתקיים כל הפורענות שנאמר לך, והבטת צר מעון, וכל מרבית ביתך ימותו אנשים:

This is the sign to you. That the prophecy will be fulfilled: In one day your two sons will die, and this will be the sign for you for the fulfillment³⁵He needed a sign in the near future to authenticate the prophecy that all the punishments described will come true. of all the retribution that was said to you, "and you will see a rival in My Sanctuary," "and all those raised in your house will die as [young] men."³⁶Above verses 32-33.

כהן נאמן. הוא צדוק:

A faithful kohein. Tzadok.

לאגורת כסף. בשביל להשתכר מעה כסף:

For a silver coin. In order to earn a מָעָה silver coin.

לאגורת כסף. ממשקלות: עשרים גרה הוא (שמות ל יג):

Silver coin. with a weight of twenty gerah.³⁷Shemos 30:13.

ספחני. אספני:

Let me be included. Let me to join.