שמואל א י״ז

באפס דמים. כך שם המקום:

At Ephes Damim. This was the name of the place.¹It literally means ‘no more blood’ because it was there that the bloodshed between the Bnei Yisroel and the Philistines ceased.—Radak

איש הבנים. גבור ליצא ממערכתו, לעמוד בין שתי המערכות:

A champion. A mighty person who went out from his battalion, to stand between the two battalions.²Following the literal meaning of אִישׁ הַבֵּנַיִם as ‘the man of between.’ However, Maseches Sotah 42b states that the word הַבֵּנַיִם is from the root בנה, to build, i.e., he was as sturdy as a building.—Da’as Sofrim

ושריון קשקשים. כמין קשקשות דגים עשוין מברזל, נופלים על גב השריון [ ס"א נקבי השריון ], קשקשת לכל נקב:

Scaled armor. Like fish scales, made of iron, spread over the coat³Not only was Golyos impressive, but his armor also appeared impregnable. (another version: the holes of the coat), a scale [covering] each hole.

ומצחת נחשת. כמין יד ברזל היוצא מן הכובע כנגד החוטים, שקורין נש"ל בלע"ז, והיתה מגעת לו עד רגליו:

Copper shields. A sort of iron handle, extending from the helmet, opposite the nose, called nasal in O.F., and it reached his feet.

וכידון נחשת. תרגם יונתן: ומסחפא דנחשא נפיק מן קולסא ומטל בין כתפוהי. פירוש: כמין חנית נחשת בולטת מן הכובע, ונמשכת בין כתפיו, להגן על צוארו מן החרב:

A copper guard. Targum Yonoson renders, וּמְסַחֲפָא דִּנְחָשָׁא נָפֵיק מִן קוֹלְסָא וּמְטַל בֵּין כַּתְפוֹהִי, meaning, 'a sort of copper javelin, protruding from the helmet, and extending between his shoulders,' to protect his neck from [injury by] the sword.⁴Others translate ‘a copper javelin slung between his shoulders’ because he held other weapons in his hands.

כמנור אורגים. תרגם יונתן כאכסן דגרדאין, אינשובל"א בלע"ז:

Like a weaver's beam. Targum Yonoson renders, 'like a weaver's beam', ensouble in O.F.

שש מאות שקלים. כל השקלים האמורים בנביאים, מנים:

Six hundred shekel. All shekels mentioned in the Nevi'im, are 'maneh.'

למה תצאו. כולכם לערוך מלחמה, ילחם אחד כנגדי בשביל כולכם, ובתנאי שהוא מפורש: אם יוכל להלחם אתי וגו':

Why should you go out. [Why should] all of you go out to wage war? Let one representing all of you fight against me, and on the condition specified, i.e., "if he will be able to fight me, etc."

הלא אנכי הפלשתי. איני לא שר מאה ולא שר אלף, אלא פלשתי כאחד מן האחרים, ואף על פי שנלחמתי להם כמה מלחמות, אני הרגתי חפני ופנחס, ושביתי את הארון, ואתם נעשיתם עבדים לשאול, ולא הושיע אתכם מימיו בגבורתו:

Am I not the Philistine. I am neither an officer over a hundred, nor an officer over a thousand. I am a Philistine like one of the others, even though I have fought many wars for them. I killed Chofni and Pinchas, and I captured the Ark, while you have become servants to Shaul, and he never saved you with his might.

ברו לכם. בררו לכם:

Choose for yourselves. Choose [בָּרְרוּ] for yourselves.

איש. את שאול, וירד אלי:

A man. Shaul, and let him come down to me.

אפרתי. בית לחם יושבת בארץ אפרת:

Ephrathite. Beis Lechem is located in the land of Ephros.⁵See Bereishis 35:19.

ולו שמנה בנים. ומה שכתוב (בדברי הימים א ב טו): 'אוצם הששי דוד השביעי' ולא כתב יותר, יש לומר שאחד מת בלא בנים, ולפיכך לא כתבו שם:

And he had eight sons. And that which is stated, 'Otzem, the sixth, Dovid the seventh,'⁶I Divrei Hayomim 2:15. and no more is stated. This may be reconciled that one died childless and therefore, he was not mentioned there.

באנשים. נמנה בכנסיות החשובים:

Among the elders. Counted in the gatherings of important people.⁷ See Maseches Berachos 58a, which states that wherever Yishay went he was accompanied by a large crowd.

ודוד הוא הקטן. שהיה בבית שאול מקודם לכן לנגן לפניו:

Dovid was the youngest. Who had previously been in Shaul's palace to play music before him.

ודוד הולך. היה הולך ושב תמיד מאצל שאול לבית אביו:

Dovid would go. Would always go back and forth from Shaul to his father's house.⁸Dovid was not permanently assigned to be with Shaul. Dovid played music for Shaul when the evil spirit rested upon him. At all other times he would return home to tend his father’s sheep.

השכם והערב. אמרו רבותינו (סוטה מב ב): כדי לבטלם מקריאת שמע:

Morning and evening. Our Rabbis said, to prevent them from reciting 'shema.'⁹See Maseches Sotah 42b.

חריצי החלב. (תרגום:) גובנין דחלבא:

Cheeses. [Targum Yonoson renders] 'cheeses.'

לשר האלף. אני אומר: לשר של אותו אלף שאחיו (ס"א שאני) ממנו, שלכל השבטים היו שרי אלפים לפי אלפיהם, ואני שמעתי: לשר האלף זה יהונתן, שאמר עליו (לעיל יג ב): ואלף היו עם יונתן בגבעת בנימין:

To the captain of the thousand. I say 'to the captain of that thousand to which his brothers belong,' for all the tribes had captains of thousands according to their thousands. But I have heard, that 'to the captain of the thousand' refers to Yonoson, concerning whom [Scripture] stated, 'And a thousand were with Yonoson in Givas Binyomin'.¹⁰Above 13:2.

ואת ערובתם תקח. ואת ערובת הצלתם ושלומם, תקח באזניך ובלבבך, ותגד לי וכן תרגם יונתן: וית טיביהון תייתי:

And take the tidings of their welfare. The assurance of their salvation and their welfare you shall take into your ears and to your heart, and tell it to me. And so did Targum Yonoson render, 'and their welfare you shall bring.'

ערובתם. לשון הצלה, כמו (תהלים קיט קכב) ערוב עבדך לטוב, גרנטי"ש בלע"ז ורבותינו אמרו (שבת נו א): גט כריתות יקח מאתם ויביא לנשותיהם, להפריד עירוב שבינו לבינה:

Tidings of their welfare. This is an expression of salvation, as in 'Assure your servant for good';¹¹Tehillim 119:122.garantis in O.F. Our Rabbis said [it means] that he should take a divorce from them, and deliver it to their wives, to break the connection [עֵרוּב] between him [husband] and her [wife].¹²It was customary for soldiers to divorce their wives upon leaving for war. This was done to spare the wives from any difficulty to remarry in case they did not return. See Maseches Kesubos 9b and Maseches Shabbos 56a.

המעגלה. סביבות המחנה עושים מעגל, והיוצא חוץ, לפנים או לאחור, מתחייב. לפנים, שמא ירוצו עליו בני מערכות האויבים, לאחור, מבקש הוא לנוס:

To the barricade. They would form a circle around the camp, and whoever would go out [of the circle], either in front of, or behind the camp, would be endangered; in front [of the circle] he might be attacked by the men of the enemy armies, and behind [the circle] because he [apparently] seeks to desert.

ותערוך ישראל. מערכת ישראל:

Yisroel deployed. Referring to Yisroel's battalions.¹³That is why the feminine form [וַתַּעֲרֹךְ] is used because it is referring to מַעֲרָכָה which is grammatically feminine.

שומר הכלים. של בני הצבא:

The keeper of the equipment. Of the soldiers.

ממערות פלשתים. כתיב, רבותינו דרשו (סוטה מב ב): מאה בני אדם הערו בערפה אמו, כשפירשה מאחרי רות ונעמי חמותה:

From Philistines camp. [The text] is written מִמַּעֲרוֹת; our Rabbis expounded [from the word מַעֲרוֹת]¹⁴The root being ערה and the noun ערוה. See Rashi Vayikra 20:18. that one hundred men had relations with his [Golyas'] mother Orpoh, after she left Rus and her mother-in-law Naomi.¹⁵See Maseches Sotah 42b. Golyos was born from these relations and no one knew who fathered him so he became known as אִישׁ הַבֵּנַיִם ‘a man from between them.’ See above verse 4. Da’as Sofrim suggests that מְעָרוֹת [=caves] may have been dug out in the mountain the Philistines as a defensive measure in the case of an attack by the Bnei Yisroel.

יעשה חפשי. מדברים האמורים במשפטי המלוכה:

He will exempt. From the listed royal obligations.¹⁶See above 8:11–17 for details of these obligations.

ובא הארי ואת הדוב. (תרגום:) ואתא אריא ואף דובא:

The lion came with a bear. The lion and bear came [at the same time].

גם את הארי גם הדוב. הרי אלו רבוין, ארי ושני גוריו, ודוב ושני ילדיו:

Even the lion and the bear. These words [גַּם, אֶת, גַּם] are of inclusive nature, meaning a lion and its two whelps, and a bear and its two cubs.¹⁷And Dovid slew all six.

ה' אשר הצילני מיד הארי. יודע אני שלא לחנם נזדמן לי הדבר ההוא, אלא שלעתיד אני בא לידי כיוצא בה לתשועת ישראל, ואסמוך עליה ואצא וזה אחד משני צדיקים שנתן להם רמז, וחשו להשכיל לדבר, דוד ומרדכי, שנאמר (אסתר ב יא): ובכל יום ויום מרדכי מתהלך לפני חצר וגו', אמר: לא לחנם עלתה בצדקת זו שנתפסה במשכב הערל הזה, אלא שעתידה היא לעמוד לישראל ביום צרה:

Adonoy Who saved me from the claws of the lion. I know that this incident did not occur to me for naught, but as an indication that in the future, I would be confronted with similar circumstances, as a salvation for Yisroel. I will therefore rely on this, and go out. And he was one of two righteous men, to whom [God] gave a hint, and they understood the matter, Dovid and Mordechai, as it is stated: "And every day Mordechai would walk before the courtyard…"¹⁸Megillas Esther 2:11. He said [to himself], 'It is not for naught that this righteous woman [Esther] has been taken into the bed of this uncircumcised one [Achashveirosh]. It can only mean that she is destined to stand up on behalf of Yisroel at a time of distress.'

את דוד מדיו. נהפכו להיות כמדת דוד משנמשח בשמן המשחה, אף שהיו של שאול שהיה גבוה מכל העם משכמו ומעלה (לעיל ט ב), וכיון שראה שאול כן, הכניס בו עין הרע, והרגיש דוד בדבר:

Dovid in his own battle garments. They changed and became Dovid's size,¹⁹The word מַדָיו is derived from מִדָה [=measure]. since he had been anointed with the anointing oil,²⁰See Maseches Yevamos 76b. although they belonged to Shaul who was taller than all of the other people, from his shoulder and upward.²¹Above 9:2. And when Shaul noted this, he cast an envious glance toward him, and Dovid realized it.

ויואל ללכת. תרגם יונתן: ולא אבה למיזל. יש תיבות משמשות לשון וחילופו, כמו (ישעיהו י לג): מסעף פארה ; (תהלים נב ז): ושרשך מארץ חיים:

But he did not want to go out. Targum Yonoson renders "and he did not want to go."²²Although וַיאֶׁל usually means ‘he wanted’ as in Shemos 2:21. There are words which have two opposite definitions, as in "will cut off [מְסָעֵף] a branch,"²³Yeshayahu 10:33. [derived from סָעִיף, a branch]. [Also,] "and he will uproot you [וְשֵׁרֶשְׁךְ] from the land of the living," [derived from שׁוֹרֶש, a root].²⁴Tehillim 52:7.

כי לא נסה. (תרגום:) ארי לא אליף:

For he was not accustomed. I.e., because he was not accustomed.

כי לא נסיתי. (תרגום:) ארי לית בהון ניסא, אין שבחו של נס בכך. לשון אחר: ויואל ללכת, רצה ללכת ולנסות, וכאשר ראה שהיו כבדים עליו, הסירם:

For I am not accustomed. [Targum renders] 'for their is no miracle [נֵס] in them,' [meaning] there will be no praise for the miracle in this manner.²⁵Dovid wanted it to be clear to all that his victory was achieved solely by the intervention of ה׳. Another explanation why Dovid refused to wear Shaul’s battle garments was because he feared that by doing so would arouse Shaul’s jealousy thereby aggravating Shaul.—Da’as Sofrim Another explanation of ,וַיאֶׁל לָלֶכֶת is, 'he wanted to go, and to try [wearing Shaul's battle garments],' but when he saw that they were too heavy for him, he took them off.

חלוקי אבנים. אבנים דקות וחלקות:

Smooth stones. Thin and smooth stones.

ובילקוט. ובתרמיליה (תרגום:):

And in his pouch. [Targum Yonoson renders] 'and in his pack.'

ולבהמת השדה. אין דרך לבהמות לאכול אדם, אמר דוד: כבר נטרפה דעתו של זה, שלי הוא, בא דוד ואמר לו: ונתתי פגר מחנה פלשתים וגו' ולחית הארץ:

And to the cattle of the field. It is not customary for cattle to eat human flesh. Dovid said [to himself], 'This one's mind is already deranged; He is mine.' Dovid [seeing this] said, 'and I will offer the carcasses of the Philistine camp …and to the beasts of the earth.'

ויפל על פניו. לא היה לו לפול אלא לאחוריו, שהרי על מצחו הוכה, אלא כדי שלא יצטער דוד לילך ולחתוך את ראשו, שנשתכר דוד עכשיו שתים עשרה אמות וזרתים, שקומתו שש אמות וזרת, נשתכר מלא קומה לאחוריו, ומלא קומה לפניו (במדרש תהלים):

And he fell face downward. He should have fallen backwards since he had been struck on his forehead.²⁶The impact should have made him fall backwards. But, in order that Dovid should not be troubled to walk [the extra distance] and cut off his head, for Dovid now saved twelve amos and two zeres; for his height was six amos and a zeres, Dovid saved [walking] his entire height back and hs entire height forward.²⁷Another reason why he fell face downward is because ה׳ had decreed that the mouth that blasphemed shall lick the dust of the earth.

מדלוק. מרדוף, כמו (בראשית לא לו): דלקת אחרי:

From pursuing. Meaning the same as מִרְדׂף [=pursuing] as in "you have pursued [דָלַקְתָּ] me."²⁸Bereishis 31:36

בן מי זה הנער. וכי לא היה מכירו, והלא כתיב (לעיל טז כא): ויאהבהו מאד ויהי לו נושא כליו, אלא ראהו מתנהג בטכסיסי מלכות, אמר שאול: אם בא ממשפחת פרץ, מלך יהיה, שהמלך פורץ גדר לעשות לו דרך ואין ממחין בידו, ואם ממשפחת זרח בא, חשוב יהיה. אמר לו דואג: עד שאתה שואל אם בא ממשפחה שיהא הוא הגון למלכות אם לאו, שאל אם ראוי לבא בקהל אם לאו, שהרי מרות המואביה בא. אמר לו אבנר: שנינו עמוני ולא עמונית. אמר לו דואג: אם כן ממזר ולא ממזרת. אמר לו: כאן נאמר (דברים כג ה): על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים, ואין דרך אשה בכך. אמר לו: היה להם לקדם אנשים לקראת אנשים, ונשים לקראת נשים. נשתתק אבנר, אמר לו שאול: שאל אתה בן מי זה העלם. למעלה כתיב 'הנער', וכאן כתוב 'העלם', אמר לו: הלכה זו נתעלמה ממך, צא ושאל בבית המדרש, כדאיתא ביבמות (עו ב):

Whose son is this youth. Our Rabbis said, "Did he not recognize him? Is it not stated, "He loved him very much and he became his arms bearer"?²⁹Above 16:21. Ralbag suggests that Dovid would now marry his daughter and Shaul therefore inquired about his genealogy. But, he saw him behaving in a kingly manner. Shaul said, 'If he comes from the family of Peretz, he will become king, for the king may break fences to make way for himself, and no one may object. If, however, he comes from the family of Zerach, he will become an important person. Do'eg said to him, 'Before you ask whether or not he is descended from a family which qualifies him for the throne, ask whether or not he is qualified to enter [by marriage] into the congregation [of Yisroel], because he is descended from Rus the Mo'avite.' Avneir responded to him, 'We have learned that an Ammonite [is forbidden]³⁰Devarim 23:4. but not a female Ammonite [the same holding true for a female Moavite].' So Doeg said to him, 'If so, only a male momzer and not a momzeres [=female momzer] should be foridden.' He replied, 'It is stated here, "because they did not meet you with bread and water,³¹Ibid., verse 5. and it is not customary for a woman to do so."' He said to him, 'Men should have met men, and women should have met women [with bread and water].' Avneir became silent. Then Shaul said to him": Ask whose son this young man is. Above it is written 'הַנַּעַר'³²Verse 55. and here it is written 'הָעָלֶם'. He said to him, "This law has escaped your memory [נִתְעַלְּמָה]. Go out and ask in the house of study," as it is stated in [Maseches] Yevomos.³³