Shemot 13:11-16 שמות י״ג:י״א-ט״ז

והיה כי יבאך. יש מרבותינו שלמדו מכאן, שלא קדשו בכורות הנולדים במדבר, והאומר קדשו מפרש ביאה זו, אם תקיימוהו במדבר, תזכו ליכנס לארץ ותקיימוהו שם (מכילתא שם):

When Adonoy brings you. There are some of our Sages who learned from here that the first-born of the wilderness were not sanctified. The one whose opinion it is that they were sanctified explains this “coming into [Eretz Yisrael]” thus: If you will fulfill it (the sanctification of the first-born) in the wilderness, you will merit entering the land and you will [continue to] fulfill it there.

נשבע לך. והיכן נשבע לך, וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי וגו' (שמות ו, ח):

He swore to you. And where did He swear this to you? [when He said,] “I will bring you to the land about which I raised My Hand [as an oath], etc.”

ונתנה לך. תהא בעיניך כאילו נתנה לך בו ביום, ואל תהי בעיניך כירושת אבות (מכילתא פי"ח):

And He will have given it to you. You should consider it as if He had given it to you on the same day and do not consider it as if it were an inheritance from your ancestors.

והעברת. אין והעברת אלא לשון הפרשה, וכן הוא אומר וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתֹו לְבִתֹּו (במדבר כז, ח):

You must set aside. וְהַעֲבַרְתָּ is a term denoting setting aside similarly it says: “וְהַעֲבַרְתֶּם — You shall set aside his inheritance for his daughter.”

שגר בהמה. נֵפֶל, ששגרתו אמו ושלחתו בלא עתו, ולמדך הכתוב שהוא קדוש בבכורה לפטור את הבא אחריו, ואף שאינו נפל קרוי שגר, כמו שְׁגַר אֲלָפֶיךָ, אבל זה לא בא אלא ללמד על הנפל, שהרי כבר כתב כל פטר רחם, ואם תאמר אף בכור בהמה טמאה במשמע, בא ופירש במקום אחר בִּבְקָרְךָ וּבְצֹאנְךָ. לשון אחר יש לפרש והעברת כל פטר רחם, בבכור אדם הכתוב מדבר:

That is dropped (born) by animals. One prematurely born where the mother “drops” him and sends him out before his time. Scripture teaches you [that though it will not survive] that it is sanctified as a first-born in so far as exempting the one born afterwards. Although even one not born prematurely is also referred to as שֶׁגֶר as in שְׁגַר אֲלָפֶיךָ — “those born of your herds,” nevertheless, here it refers only to one of premature birth because it has already stated: “everyone that is first to open the womb.” Should you ask: does it refer also to a first-born of an unclean animal? [I would answer:] the Torah already was explicit elsewhere: “of your cattle and sheep.” There is a possible alternate explanation. וְהַעֲבַרְתָּ כָל פֶּטֶר רֶחֶם it is to the first-born of man that Scripture refers.

פטר חמור. ולא פטר שאר בהמה טמאה, גזרת הכתוב היא, לפי שנמשלו בכורי מצרים לחמורים, ועוד שסייעו את ישראל ביציאתן ממצרים, (שאין לך אחד מישראל שלא נטל הרבה חמורים) טעונים מכספם ומזהבם של מצרים:

Firstling donkey. But not the firstling of any other unclean animal. This is a Scriptural decree because the Egyptian first-born are compared to donkeys. Also because [the donkeys] were helpful to Israel when they left Egypt [for there was not a single Israelite who did not take many donkeys] loaded with the silver and gold of Egypt.

תפדה בשה. נותן שה לכהן, ופטר חמור מותר בהנאה והשה חולין ביד כהן:

Redeem with a sheep. He gives a sheep to the kohein. and the firstling donkey is permitted to be used. The sheep is not sacred in the possession of the kohein

וערפתו. עורפו בקופיץ מאחוריו והורגו, הוא הפסיד ממונו של כהן לפיכך יפסיד ממונו (מכילתא פי"ח):

You must break its neck. He breaks its neck with an ax from behind and kills it. He caused the kohein a monetary loss. Consequently, he suffers a loss of his money.

וכל בכור אדם בבניך תפדה. חמש סלעים פדיונו, קצוב במקום אחר:

Redeem every first-born male among your sons. His five selaim redemption value is established in another place.

כי ישאלך בנך מחר. יש מחר שהיא עכשיו ויש מחר שהוא לאחר זמן, כגון זה, וכגון מָחָר יֹאמְרוּ בְנֵיכֶם לְבָנֵינוּ (יהושע כב, כז), דבני גד ובני ראובן:

When your son asks you at a later time. There is a מָחָר that is immediate and there is a מָחָר that denotes a later time, for example this one [of this verse], and, for example: “(מָחָר) tomorrow your children will say to our children.” in the matter of the children of Gad and Reuvein.

מה זאת. זה תינוק טפש שאינו יודע להעמיק שאלתו, וסותם ושואל מה זאת, ובמקום אחר הוא אומר מָה הָעֵדֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים וגו' (דברים ו, כ), הרי זאת שאלת בן חכם. דברה תורה כנגד ארבעה בנים, תם, רשע, ושאינו יודע לשאול, והשואל דרך חכמה:

“What is this?” [The question] of a dull child who is unable to ask a profound question and asks indefinitely, “What is this?” Elsewhere it states: “What are [the meanings] of the testimonies the statutes, and the laws, etc.?” That is the question of the wise son. The Torah thus speaks of four [different] sons: The dull one, the wicked one, the one who does not know what to ask and the one who asks wisely.

ולטוטפות בין עיניך. תפילין, ועל שם שהם ארבעה בתים קרוין טטפת, טט בְּכַתְּפֵי שתים, פת באפריקי שתים (סנהדרין ד:). ומנחם חברו עם וְהַטֵּף אֶל דָּרֹום (יחזקאל כא, ב), אַל תַּטִיפוּ (מיכה ב, ו), לשון דבור, כמו ולזכרון בין עיניך האמורה בפרשה ראשונה, שהרואה אותם קשורים בין העינים, יזכור הנס וידבר בו:

And for totafos between your eyes. [וּלְטֹטָפֹת refers to] tephillin Since they consist of four compartments they are called טֹטָפֹת — טַט in the Kathphi language is two פַּת in the Afriki language is two. Menachem records it in his machberes with: “(וְהַטֵּף) and speak to the south” and: אַל תַּטִּיפוּ — “Do not speak” [וְהַטֵּף and תַּטִּיפוּ being] terms for speaking, corresponding to: “and a reminder between your eyes” which is said in the first section, for whoever sees them tied between the eyes, will remember the miracle and speak about it.