Bo בא

ויאמר ה' אל משה בא אל פרעה. והתרה בו:

Adonoy said to Moshe “Go in to Pharaoh — and warn him.”

שתי. שִׂימִי, שאשית אני:

I will be able to set. שִׁתִי is the same as שׂוּמִי (another version: שִׂימִי), [meaning:] “that I will set.”

התעללתי. שחקתי, כמו כִּי הִתְעַלַּלְתּ בִּי (במדבר כב, כט), הֲלֹוא כַּאֲשֶׁר הִתְעַלֵּל בָּהֶם (שמואל־א ו, י) האמור במצרים, ואינו לשון פועל ומעללים, שא"כ היה לו לכתוב עוללתי, כמו וְעֹולֵל לָמֹו כַּאֲשֶׁר עֹולַלְתָּ לִי (איכה א, כב), אֲשֶׁר עֹולַל לִי (שם יב):

I made a mockery. [הִתְעַלַּלְתִּי means] I have mocked, as in: “For (הִתְעַלַּלְתְּ) you have mocked me;” [or:] “Is it not so, when (הִתְעַלֵּל) he mocked them?” which is said regarding the Egyptians. It does not mean doing and acting for if that were the case it should have been written עֹולַלְתִּי, as in: “(וְעוֹלֵל) Do to them as (עוֹלַלְתָּ) you have done to me,” [or:] “which (עֹולַל) he has done to me.”

לענות. כתרגומו לְאִתְכְּנָעָא, והוא מגזרת עני, מֵאַנְתָּ להיות עני ושפל מפני:

To be humbled. [לֵעָנֹת is] as Onkelos translates it לְאִתְכְּנָעָא — to be humbled which is from the root עָנִי — poor. [The question: עַד מָתַי וכו' conveys:] “you have refused to be poor and humble before Me.”

את עין הארץ. את מראה הארץ:

The visible surface of the land. [אֶת עֵין הָאָרֶץ means] the illumination of the land.

ולא יוכל וגו'. הרואה, לראות את הארץ, ולשון קצרה דבר:

One (lit. he) will be unable, etc. I.e., הָרוֹאֶה [וְלֹא יוּכַל] — The one who looks [will be unable] to see the land. The Torah expresses itself in an abbreviated way.

הטרם תדע. העוד לא ידעת כי אבדה מצרים:

Did you not yet realize. [הַטֶרֶם תֵּדַע means:]. “Did you as yet not realize that Egypt is lost?”

ויושב. הושבו ע"י שליח ששלחו אחריהם, והושיבום אל פרעה:

Were brought back. They were brought back by a messenger that they (Pharaoh’s servants) sent after them who then brought them back to Pharaoh.

כאשר אשלח אתכם וגו'. אף כי אשלח גם את הצאן ואת הבקר כאשר אמרתם:

Just as I will send you and your little ones. [I.e.,] “Surely were I to send the sheep and cattle as you have requested.”

ראו כי רעה נגד פניכם. כתרגומו. ומדרש אגדה שמעתי, כוכב אחד יש ששמו רעה, אמר להם פרעה, רואה אני בָּאִיצְטַגְנִינוּת שלי אותו כוכב עולה לקראתכם במדבר, והוא סימן דם והריגה, וכשחטאו ישראל בעגל ובקש הקב"ה להרגם, אמר משה בתפלתו, לָמָה יֹאמְרוּ מִצְרַיִם לֵאמֹר בְּרָעָה הֹוצִיאָם (שמות לב, יב), זו היא שאמר להם ראו כי רעה נגד פניכם, מיד וַיִנָחֶם ה' עַל הָרָעָה, והפך את הדם לדם מילה שמל יהושע אותם, וזהו שנאמר הַיֹּום גַּלֹּותִי אֶת חֶרְפַּת מִצְרַיִם מֵעֲלֵיכֶם (יהושע ה, ט), שהיו אומרים לכם דם אנו רואין עליכם במדבר:

Beware, for evil confronts you. This should be translated as Onkelos does. An aggadic explanation that I heard [states:] There is a star by the name of “Evil”; Pharaoh said to them: “I see by my astrological calculations that that star is rising towards you in the wilderness and it is a sign of blood and killing.” When [eventually] the Israelites sinned by [worshipping] the calf and God wished to kill them, Moshe said in his prayer, “Why should the Egyptians speak, saying: ‘He took them out with (רָעָה) the star “Evil,’” for this is meant by what he said, ‘Beware, for “Evil” confronts you’.” Immediately “God reconsidered the ‘Evil’” and turned the blood to blood of circumcision for Yehoshua circumcised them. This is meant by what is said: (Yehoshua said:) “Today I have removed the shame of Egypt from you” for they had been saying to you, “We see blood upon you in the wilderness.”

לא כן. כאשר אמרתם להוליך הטף עמכם, אלא לכו הגברים ועבדו את ה':

This is not right — as you have said to take the children along with you, but, rather, let the men go and serve God.”

כי אותה אתם מבקשים. (אותה עבודה) בקשתם עד הנה, נזבחה לאלהינו, ואין דרך הטף לזבוח:

For this is what you desire. “This (service) is what you requested till now: ‘Let us slaughter to our God’ and it is not customary for children to slaughter.

ויגרש אותם. הרי זה לשון קצר, ולא פירש מי המגרש:

He had them expelled. This is a shortened statement and does not state who expelled them.

בארבה. בשביל מכת הארבה:

For the locusts. [The prefix letter ב' denotes:] “On account of the locust plague.

ורוח הקדים. רוח מזרחית נשא את הארבה, לפי שבא כנגדו, שמצרים בדרומית מערבית היתה, כמו שמפורש במקום אחר:

The east wind The east wind carried the locusts because it (the wind) comes from opposite it (Egypt). For Egypt was southwest [relative to Eretz Yisrael] as has been explained elsewhere.

ואחריו לא יהיה כן. ואותו שהיה בימי יואל, שנאמר כּמֹהוּ לֹא נִהְיָה מִן הָעֹולָם (יואל ב, ב), למדנו שהיה כבד משל משה, (כי של יואל היה) ע"י מינין הרבה, שהיו יחד ארבה, ילק, חסיל, גזם, אבל של משה לא היה אלא של מין אחד, (כ"ג רא"ם יע"ש) וכמוהו לא היה ולא יהיה:

And never again after them. The [locusts] that were in the days of Yoel about which it is said: “There was never one like it,” which teaches us that it was more serious than [the one in the days of] Moshe! It was so [only] in regard to multiple species, for, simultaneously, there were [the species called] אַרְבֶּה, יֶלֶק, חָסִיל, גָּזָם — Arbeh, Yelek, Chasil, Gazam. But [the one in the days] of Moshe was of only one species (the אַרְבֶּה), the likes of which never had been and never would be.

כל ירק. עָלֶה ירוק, וירדור"א בלע"ז:

No greenery. [יֶרֶק here means] a green leaf. Verdure in Old French.

רוח ים. רוח מערבי:

Westerly wind. [רוּחַ יָם means] a westerly wind.

ימה סוף. אומר אני, שֶׁיַּם סוף היה מקצתו במערב כנגד כל רוח דרומית, וגם במזרח של ארץ ישראל, לפיכך רוח ים תקעו לארבה בימה סוף כנגדו, וכן מצינו לענין תחומין שהוא פונה לצד מזרח, שנאמר מִיַּם סוּף וְעַד יָם פְּלִשְׁתִּים (שמות כג, לא), ממזרח למערב, שים פלשתים במערב היה, שנאמר בפלשתים ישְׁבֵי חֶבֶל הַיָם גֹּוי כְּרֵתִים (צפניה ב, ה):

Into the Reed sea It is my opinion that the Reed Sea was partially to the west [of Eretz Yisrael] opposite the entire southern side, and was also on the eastern side of Eretz Yisrael. Therefore, a westerly wind blew the locusts into the Reed Sea opposite [the east of Egypt] so, too, we find regarding boundaries [of Eretz Yisrael,] that it (the Reed Sea) veers to the east [of Eretz Ysrael,] for it is said: “from the Reed Sea to the Philistine Sea,” [referring to the extent of the land] east to west, since the Philistine Sea was to the west; as is said regarding the Philistines: “Those who inhabit the sea-coast, the Kereisi (Philistine) nation.”

לא נשאר ארבה אחד. אף המלוחים שמלחו מהם (שמו"ר יג, ו):

Not a single locust remained. Not even a salted one that they had salted.

וימש חשך. ויחשיך עליהם חשך יותר מחשכו של לילה, וחשך של לילה יאמיש ויחשיך עוד:

The darkness will be tangible. [וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ means:] There will be upon them a darkness greater then the darkness of night, [i.e.,] the darkness of night will become even more black and dark.

וימש. כמו ויאמש. יש לנו תיבות הרבה חסרות אל"ף, לפי שאין הברת האלף נכרת כל כך אין הכתוב מקפיד על חסרונה, כגון וְלֹא יַהֵל שָׁם עֲרָבִי (ישעי' יג, כ), כמו לא יאהל לא יטה אהלו. וכן וַתַּזְרֵנִי חַיִל (שמואל־ב כב, מ), כמו וַתְּאַזְּרֵנִי. ואונקלוס תרגם לשון הסרה, כמו לא ימיש בָּתַר דְּיַעְדֵי קְבֵל לֵילְיָא, כשיגיע סמוך לאור היום. אבל אין הדבור מיושב על הוי"ו של וימש, לפי שהוא כתוב אחר ויהי חשך. ומדרש אגדה פותרו, לשון מְמַשֵּׁשׁ בַּצָּהֳרַיִם (דברים כח, כט), שהיה כפול ומכופל ועב עד שהיה בו ממש:

וְיָמֵשׁ (will be tangible) — is the same as וְיַאֲמֵשׁ (He will darken). We have many words missing the letter א' . Since the enunciation of the א' is not very noticeable Scripture is not particular if it is omitted. For example: וְלֹא יַהֵל שָׁם עֲרָבִי [וְלֹא יַהֵל] being the same as לֹא יַאֲהִיל (with an א') [meaning:] “[An Arab] will not pitch his tent [there].” Similarly, וַתַּזְרֵנִי חָיִל (“you have girded me with strength”) the same as וַתְּאַזְרֵנִי — (with an א'). Onkelos translates [וְיָמֵש] as having the meaning of removing as in לֹא יָמוּשׁ — “It will not depart.” [Onkelos’ understanding of וְיָמֵשׁ חְשֶׁךְ is:] “After the darkness of night has departed” [i.e.,] when the light of day will approach. However, this statement does not fit the letter ו' of the word וְיָמֵשׁ because it is written after וִיהִי חֹשֶׁך . A Midrash Aggada explains it (וְיָמֵשׁ) from the term (מְמַשֵּׁשׁ) feeling his way in the afternoon,” for [the darkness] was doubled and redoubled and so thick that it was tangible.

ויהי חשך אפלה שלשת ימים וגו'. חשך של אופל שלא ראו איש את אחיו ג' ימים, ועוד שלשת ימים אחרים חשך מוכפל על זה, שלא קמו איש מתחתיו, יושב אין יכול לעמוד ועומד אין יכול לישב (שמו"ר יד, ג). ולמה הביא עליהם חשך, שהיו בישראל באותו הדור רשעים, ולא היו רוצים לצאת, ומתו בשלשת ימי אפלה, כדי שלא יראו מצרים במפלתם ויאמרו אף הם לוקין כמונו. ועוד, שחפשו ישראל וראו את כליהם, וכשיצאו והיו שואלין מהן והיו אומרים אין בידינו כלום, אומר לו, אני ראיתיו בביתך ובמקום פלוני הוא (שם):

Three days. [שְׁלֹשֶׁת יָמִים means:] a threesome of days. Terzaine in Old French — a threesome. Similarly, wherever it says: שִׁבְעַת יָמִים, it is septaine [in Old French] — a group of seven days.

שלשת ימים. שלוש של ימים, טרציי"נא בלע"ז, וכן ז' ימים בכל מקום, שטיי"נא של ימים:

There was total darkness. For three days, etc., [חֹשֶׁךְ אֲפֵילָה means:] darkness of gloom so that one person did not see another during those three days, and for another three days afterwards [there was] a darkness twice as thick where no one was able to rise from his place. If he was sitting he could not stand and if he was standing he could not sit. Why did He bring darkness on them? Because there were among the Israelites of that generation evil people who did not wish to leave, and they died out during the three days of darkness so that the Egyptians not see their demise thereby saying, “They are being struck as we are.” Furthermore, [during the darkness] the Israelites searched and saw their [the Egyptians’ valuable] vessels and when they left [Egypt] and asked them [for the valuable vessels] and they (the Egyptians) responded, “We have nothing [to give you],” he (the Israelite) would say to him, “But I did see it in your house and it is in that particular place.”

יצג. יהא מוצג במקומו:

Stay behind. [יֻצָּג means] shall remain in its place.

גם אתה תתן. לא דייך שמקננו ילך עמנו, אלא גם אתה תתן:

You too will give. It will not be sufficient for you that our cattle go with us but, rather, “you too” will give of yours.

פרסה. פרסת רגל פלנט"א בלע"ז

Hoof. [פַּרְסָה means] the hoof of the foot, plante in Old French.

לא נדע מה נעבד. כמה תכבד העבודה, שמא ישאל יותר ממה שיש בידינו:

We do not know with what we will worship. [I.e.,] We do not know the magnitude of the service. “Perhaps He will ask of us more than we have in our possession.”

כן דברת. יפה דברת ובזמנו, דברת אמת שלא אוסיף עוד ראות פניך (שמו"ר יד, ד):

As you say. [I.e.,] “You have spoken properly and you have spoken at the right time. It is true that I will never see your face again.”

כלה. גמירא, כלה כליל, כולכם ישלח:

Completely. [Onkelos translates כָּלָה as:] גְמִירָא — completely [having the same meaning as] כָּלִיל [Here, meaning] “He will send you all away.”

דבר נא. אין נא אלא לשון בקשה, בבקשה ממך הזהירם על כך, שלא יאמר אותו צדיק אברהם, ועבדום וענו אותם קיים בהם, ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם (ברכות ט.):

Speak, please נָא can only indicate pleading. [i.e.,] “I ask of you, speak to them about this, so that that righteous person, Avraham, may not say, [The promise of] ‘They will enslave them and oppress them’ He fulfilled in them, [but the promise:] ‘And afterwards they will leave with great wealth,’ He did not fulfill in them.”

ויאמר משה כה אמר ה'. בעמדו לפני פרעה נאמרה לו נבואה זו, שהרי משיצא מלפניו לא הוסיף ראות פניו:

Moshe said, “This is what Adonoy has said.” While still standing before Pharaoh this prophecy was told to him because once he left his (Pharaoh’s) presence he did not see his face ever again.

כחצות הלילה. כהחלק הלילה, כחצות כמו כַּעֲלֹות (שופטים יג, כ), בַּחֲרֹות אַפָּם בָּנוּ (תהלים קכד, ג), זהו פשוטו לישבו על אופניו, שאין חצות שם דבר של חצי. ורבותינו דרשו, כמו כבחצות הלילה, ואמרו שאמר משה כחצות, דמשמע סמוך לו או לפניו או לאחריו, ולא אמר בחצות, שמא יטעו אצטגניני פרעה ויאמרו, משה בַּדָּאי הוא (ברכות ד.), אבל הקב"ה יודע עתיו ורגעיו, אמר בחצות:

About the time of midnight. [כַּחֲצֹת לַיְלָה lit. means:] when the night is divided. כַּחֲצוֹת being the same form as בַּעֲלוֹת ( When [it] went up) or (בַּחֲרוֹת) when they became angry at us. This is its (כַּחֲצֹת לַיְלָה) plain meaning so that it fits within its context, for חֲצוֹת is not the noun of חֵצִי . Our Sages [however] explained it (כַּחֲצוֹת לַיְלָה) as: about the time of midnight. And they [go on to] say that Moshe used the word כַּחֲצוֹת which implies at about [midnight], either [slightly] before or after, and he did not say בַּחֲצוֹת (at midnight) lest Pharaoh’s stargazers make a mistake and say, “Moshe is a liar!” But God who knows His [exact] times and moments, [actually] said, “At midnight.”

עד בכור השבי. מה לקו השבויים, כדי שלא יאמרו יראתם תבעה עלבונם, והביאה פורענות על מצרים:

To the first-born of the captive. Why were the captives struck down? So that the captives should not say, their own god demanded [vengeance for] their humiliation and brought retribution upon the Egyptians.

מבכור פרעה עד בכור השפחה. כל הפחותים מבכור פרעה וחשובים מבכור השפחה היו בכלל. ולמה לקו בני השפחות, שאף הם היו משעבדים בהם ושמחים בצרתם:

From the first-born of Pharaoh to the first-born of the slave girl. All those less [important] than the first-born of Pharaoh and more [important] than the first-born of the slave girl are included [in this description]. Why were the first-born of the slave girls struck? Because they too enslaved them (the Israelites) and rejoiced in their (the Israelites’) oppression.

וכל בכור בהמה. לפי שהיו עובדין לה, וכשהקב"ה נפרע מן האומה עובדי כוכבים, נפרע מאלהיה (מכילתא פי"ג):

And every first-born animal. Because they (the Egyptians) worshipped it. When God punishes an idol worshipping nation He punishes its gods [first].

לא יחרץ כלב לשונו. אומר אני שהוא לשון שנון, לא ישנן. וכן לֹא חָרַץ לִבְנֵי יִשְׁרָאֵל לְאִישׁ אֶת לְשֹׁונֹו (יהושע י, כא), לא שנן. אָז תֶּחֱרָץ (שמואל־ב ה, כד), תשתנן. לְמֹורַג חָרוּץ (ישעי' מא, טו), שנון. מַחְשְׁבֹות חָרוּץ (משלי כא, ה), אדם חריף ושנון. וְיַד חָרוּצִים תַּעֲשִׁיר (שם י, ד), חריפים, סוחרים שנונים:

A dog will not sharpen its tongue. I say that [יֶחֱרַץ] is a term meaning sharp. Similarly “לֹא חָרַץ his tongue towards any man of the B’nei Yisroel.” [לֹא חָרַץ meaning:] He did not sharpen. [or:] אָז תֶּחֶרֳץ — “Then you will utter a sharp sound. [or:] לְמוֹרַג חָרוּץ — “A sharp thresher.” [or:] “מַחְשְׁבוֹת חָרוּץ” — “The thoughts of a sharp one” [חָרוּץ meaning:] a sharp and clever person. [or:] “You bring wealth to the hand of the חָרוּצִים” [חָרוּצִים meaning:] the clever ones — sharp merchants.

אשר יפלה. יבדיל:

That Adonoy distinguishes. [יַפְלֶה means] He will make a distinction.

וירדו כל עבדיך. חלק כבוד למלכות (זבחים קב.), שהרי בסוף ירד פרעה בעצמו אליו בלילה ואמר קוּמוּ צְאוּ מִתֹוךְ עַמִי, ולא אמר לו משה מתחלה וירדת אלי והשתחוית לי:

Then all your servants will come down [Moshe] showed respect to royalty [by using this phrase]. For ultimately Pharaoh himself came down to him at night and said: “Arise! get out from among my people!” though Moshe [out of respect] had not initially said, “You will come down and bow to me.”

אשר ברגליך. ההולכים אחר עצתך והלוכך:

That follow you. [Meaning:] those who follow your advice and ways.

ואחרי כן אצא. עם כל העם מארצך:

Then I will go out — together with all the people from your land.”

ויצא מעם פרעה. כשגמר דבריו יצא מלפניו:

He then left Pharaoh. [But only after] concluding his words did he (Moshe) leave his presence.

בחרי אף. על שאמר לו אל תוסף ראות פני:

In great anger. Because he (Pharaoh) had said to him, “Do not see my face again!” (v. 28).

למען רבות מופתי. מופתי שְׁנַיִם, רבות שלשה, מכת בכורות וקריעת ים סוף ולנער את מצרים:

Thus I will multiply My wonders. The word מוֹפְתַי [in the plural] represents two [wonders]. רְבוֹת — increase represents a third [wonder]: 1. the killing of the first-born, 2. the splitting of the Reed Sea, and 3. the turbulent stirring of the Egyptians.

ומשה ואהרן עשו וגו'. כבר כתב לנו זאת בכל המופתים, ולא שנאה כאן אלא בשביל לסמכה לפרשה של אחריה:

Moshe and Aharon had done, etc. This has already been written for us regarding all the wonders, and is repeated here only as a lead-in to the section that follows it.

ויאמר ה' אל משה ואל אהרן. בשביל שאהרן עשה וטרח במופתים כמשה, חלק לו כבוד זה במצוה ראשונה, שכללו עם משה בדבור:

Adonoy said to Moshe and Aharon. Since Aharon performed, and troubled himself, in regard to the wonders, just as much as Moshe, He (God) does him this honor at the first mitzvah, by including him with Moshe in this message.

בארץ מצרים. חוץ לכרך, או אינו אלא בתוך הכרך, תלמוד לומר כצאתי את העיר וגו', ומה תפלה קלה לא התפלל בתוך הכרך, לפי שהיתה מלאה גילולים, דבר חמור כזה לא כל שכן (מכילתא פסחא פ"א):

In the land of Egypt — [but] outside the city. or was that not so, but [it was] rather within the city? The Torah, therefore, states [concerning Moshe’s prayer]: “When I leave the city, etc.” Now, if [regarding] prayer, which is [relatively] less significant, he would not pray within the city for it was full of idols, then, [regarding] a message [from God], which is so much more significant, how much more so [that he would leave the city.]

החדש הזה. הראהו לבנה בחדושה (שמו"ר טו, כח), ואמר לו, כשהירח מתחדש יהיה לך ר"ח. ואין מקרא יוצא מידי פשוטו, על חדש ניסן אמר לו, זה יהיה ראש לסדר מנין החדשים, שיהא אייר קרוי שני, סיון שלישי (מכילתא שם):

This month. He (God) showed him the moon at its renewal and said to him, “When the moon renews itself, let that be for you the beginning of a new month.” However, Scripture does not depart from its plain meaning: He (God) was telling him about the month of Nissan; [viz.] this (Nissan) shall be the start of the order of the counting of the months, so that Iyar will be called the second [month] and Sivan, the third.

הזה. נתקשה משה על מולד הלבנה, באיזו שעור תראה ותהיה ראויה לקדש, והראה לו באצבע את הלבנה ברקיע, ואמר לו כזה ראה וקדש. וכיצד הראהו, והלא לא היה מדבר עמו אלא ביום, שנאמר וַיְהִי בְּיֹום דִּבֶּר ה' (לעיל ז, כח), בְּיֹום צַוֹּתֹו (ויקרא ז, לח), מִן הַיֹום אֲשֶׁר צִוָּה ה' וָהָלְאָה (במדבר טו, כג), אלא סמוך לשקיעת החמה נאמרה לו פרשה זו, והראהו עם חשכה:

This. Moshe had difficulty regarding the renewal of the moon how much of it must be visible so that it be fit to be consecrated. He (God) then showed him with His “finger” the moon in the sky, and said to him, “When you see it like this, sanctify it.” But how could He show it to him — did He not speak with him only by day, as it is said: “And on the day that God spoke,” [or:] “on the day that He commanded him,” [or:] “from the day that God commanded and beyond?” But [the answer is] it was near sunset [when] this section was told to him (Moshe) and He pointed it out to him at nightfall.

דברו אל כל עדת. וכי אהרן מדבר, והלא כבר נאמר אתה תדבר, אלא חולקין כבוד זה לזה, ואומרים זה לזה למדני, והדבור יוצא מבין שניהם כאלו שניהם מדברים (מכילתא פסחא פ"ג):

Speak to the entire community. But did Aharon speak? Has it not already been stated “You (Moshe) speak?” But [the answer is] they bestowed honor on each other and said to one another: “Teach me [what to say].” The message would then emanate from both, as if both were speaking.

אל כל עדת ישראל וגו' בעשור לחדש. דברו היום בראש חודש, שיקחוהו בעשור לחודש (שם):

To the entire community of Israel saying, “On the tenth [day] of this month.” [I.e.,] “Speak today, on the first of the month that they should take it (the lamb) on the tenth of the month.

הזה. פסח מצרים מקחו מבעשור, ולא פסח דורות (פסחים צו.):

This. The korbon Pesach in Egypt was acquired on the tenth, but not the korbon Pesach of future generations.

שה לבית אבות. למשפחה אחת, הרי שהיו מרובין יכול שה אחד לכולן, תלמוד לומר שה לבית (מכילתא פ"ג):

A lamb for [his] family. [Meaning one lamb] per family. Thus, if there were many [members in the family], one might think that one lamb [suffices] for all. The Torah, therefore, states: “A lamb for each household.”

ואם ימעט הבית מהיות משה. ואם יהיו מועטין מהיות משה אחד, שאין יכולין לאכלו ויבא לידי נותר, ולקח הוא ושכנו וגו', זהו משמעו לפי פשוטו. ועוד יש בו מדרש, ללמד שאחר שנמנו עליו יכולין להתמעט ולמשוך ידיהם הימנו, ולהמנות על שה אחר, אך אם באו למשוך ידיהם ולהתמעט מהיות משה, יתמעטו בעוד השה קיים, בהיותו בחיים ולא משנשחט (פסחים פט.):

If the household [members] are too few for the lamb. [I.e.,] If they are too few to be sufficient for one lamb, so that they are unable to eat it [all] and will thus come to [the transgression of] נוֹתָר, then “Let him and his neighbor take, etc.,” That is the implication here according to its plain meaning. However, there is also an exposition [of the Sages]: [This verse intends] to teach that [even] after they have been counted in it they may [still] be excluded [from the group] and withdraw their association from it and be counted as [partners] of another lamb. However, if they do decide to withdraw their association and be counted [as partners] of another lamb, then this should be done “מִהְיוֹת מִשֶּׂה” — [i.e.,] they should be excluded while the lamb still exists, [that is to say,] while it is still alive and not once it has been slaughtered.

במכסת. חשבון, וכן מִכְסַת הָעֶרְכְּך (ויקרא כז, כג):

According to the number. [בְּמִכְסַת means: according to] the number. Similarly: מִכְסַת הָעֶרְכְּךָ [means the number of the evaluation].

לפי אכלו. הראוי לאכילה, פרט לחולה וזקן שאינו יכול לאכול כזית (מכילתא פ"ג):

According to what the person eats. Each according to his fitness to eat, to exclude the sick and the old who cannot eat a kezayis (a piece the size of an olive).

תכסו. תִּתְמְנוּן:

Shall you make your count. [As Onkelos translates it:] תִּתְמְנוּן — you will be counted.

תמים. בלא מום:

Flawless. Without a blemish

בן שנה. כל שנתו קרוי בן שנה, כלומר שנולד בשנה זו:

A yearling Its entire [first] year it is called a בֶּן שָׁנָה, as if to say: it was born this year.

מן הכבשים ומן העזים. או מזה או מזה, שאף עז קרויה שה, שנאמר וְשֵׂה עִזִּים (דברים יד, ד):

From the sheep or goats. Either one or the other, for a goat is also called שֶׂה as it is said: “And a שֶׂה of the goats.”

והיה לכם למשמרת. זה לשון בקור, שטעון בקור ממום ארבעה ימים קודם שחיטה. ומפני מה הקדים לקיחתו לשחיטתו ארבעה ימים מה שלא צוה כן בפסח דורות, היה ר' מתיא בן חרש אומר, הרי הוא אומר וָאֶעֱבֹר עָלַיִך וָאֶרְאֵךְ וְהִנֵּה עִתֵּךְ עֵת דֹּדִים (יחזקאל טז, ח), הגיעה שבועה שנשבעתי לאברהם שאגאל את בניו, ולא היו בידם מצות להתעסק בהם כדי שיגאלו, שנאמר וְאַתְּ עֵרֹם וְעֶרְיָה (שם ז), ונתן להם שתי מצות, דם פסח ודם מילה שמלו באותו הלילה, שנאמר מִתְבֹּוסֶסֶת בְּדָמָיִך (שם ו), בשני דמים, ואומר גַּם אַתְּ בְּדַם בְּרִיתֵך שִׁלַּחְתִּי אֲסִירַיִךְ מִבֹּור אֵין מַיִם בֹּו (זכריה ט, יא), ושהיו שטופים באלילים, אמר להם מִשְכוּ וּקְחוּ לָכֶם, משכו ידיכם מאלילים וקחו לכם צאן של מצוה:

You shall hold it in safekeeping. This term (לְמִשְׁמֶרֶת) refers to “examining,” for it requires examination against any blemish for four days before its slaughter. Why was it necessary to acquire it four days before its slaughter — something not commanded regarding the Pesach of later generations? [In response] R. Masia b. Cheresh would say: Scripture says: “And I passed over you and saw you and behold your time was a time of love” — “the time has come [to fulfill] the oath which I swore to Avraham that I will redeem his children.” But they possessed no mitzvos with which to be occupied in order to merit redemption as it is said “And you are naked and bare.” So He gave them two mitzvos [regarding] the blood of the [korbon] pesach and the blood of circumcision, for that night they circumcized themselves; as it is said: [“when I passed over you I saw] you wallowing in your bloods (pl.),” referring to two bloods (Pesach and circumcision). It is also said: “As for you, because of the blood of your covenant I released your prisoners from the pit which had no water” And because they (the B’nei Yisroel in Egypt) were immersed in idol worship, He said to them, “Draw and take [a lamb],” [meaning:] “withdraw your hands from idol worship and take unto yourselves a lamb to fulfill a mitzvah.”

ושחטו אתו וגו'. וכי כולן שוחטין, אלא מכאן ששלוחו של אדם כמותו (מכילתא פ"ה קידושין מא:):

They shall slaughter it, etc. But did they all slaughter [the korbon Pesach]?! But [the answer is that] from here we derive [the rule] that “the agent of a person is as himself.”

קהל עדת ישראל. קהל ועדה וישראל, מכאן אמרו פסחי צבור נשחטין בשלשה כתות זו אחר זו, נכנסת כת ראשונה ננעלו דלתות העזרה וכו', כדאיתא בפסחים (סד.):

Community of Yisrael. [It speaks here of three groups:] assembly, congregation and Yisrael. From here they (the Sages) derived that the congregational Pesachim are slaughtered in three groups, one followed by the other — once the first group had entered the doors of the [Temple] courtyard were closed, etc., as is cited in Pesachim (64 b).

בין הערבים. משש שעות ולמעלה קרוי בין הערבים, שהשמש נוטה לבית מבואו לערוב, ולשון בין הערבים נראה בעיני, אותן שעות שבין עריבת היום לעריבת הלילה, עריבת היום בתחלת שבע שעות מכי ינטו צללי ערב, ועריבת הלילה בתחלת הלילה. ערב לשון נשף וחשך, כמו עָרְבָה כָּל שִׂמְחָה (ישעי' כד, יא):

In the afternoon. The period of time after the sixth hour of the day is referred to as בֵּין הָעַרְבַּיִם because then the sun [begins] inclining towards where it sets so that it will become dark. As for the term בֵּין הָעַרְבַּיִם, it seems to me: [refers to] those hours that are between when the day begins to darken (עֲרִיבַת הַיּוֹם). and when night begins to darken (עֲרִיבַת לַיְלָה). עֲרִיבַת הַיּוֹם is at the start of the seventh hour, when the afternoon shadows begin extending, and עֲרִיבַת הַלַּיְלָה is at the start of the night. עֶרֶב means blackness and darkness, as in: עָרְבָה כָּל שִֹמְחָה — “All joy has darkened”

ולקחו מן הדם. זו קבלת הדם, יכול ביד, תלמוד לומר אשר בסף:

They shall take of its blood. This refers to the mitzvah of “taking the blood”(קַבָּלָה). I might think that it is taken by hand; Therefore the Torah states: “[And you shall dip it in the blood] which is in the basin.”

המזוזות. הם הזקופות, אחת מכאן לפתח ואחת מכאן:

Doorposts. They are the upright [doorposts], one on one side of the entrance and one on the other side.

המשקוף. הוא העליון, שהדלת שוקף עליו כשסוגרין אותו, לינט"ל בלע"ז ולשון שקיפה, חבטה, כמו קֹול עָלֶה נִדָּף (ויקרא כו, לו), טַרְפָא דְּשָׁקִיף. חַבּוּרָה, מַשְׁקוֹפֵי:

The lintel. This is the upper [post] against which the door bangs when it is closed, Lintier in Old French. The word שְׁקִיפָה means banging as in: קוֹל עָלֶה נִדָּף [which Onkelos translates as] a leaf beating against another or: חַבּוּרָה [is translated by Onkelos as] a bang (wound).

על הבתים אשר יאכלו אותו בהם. ולא על משקוף ומזוזות שבבית התבן ובבית הַבָּקָר, שאין דרין בתוכו:

Of the houses in which they will eat. But not on the upper and side posts of the house [in which you store your] straw, [nor] of the stable (lit. the cattle house) in which people do not reside [or eat].

את הבשר. ולא גידים ועצמות (מכילתא פ"ו):

The meat. But not the sinews or the bones.

על מררים. כל עשב מר נקרא מרור, וציום לאכול מרור זכר לוימררו את חייהם:

With bitter herbs. Any bitter herb is call מָרוֹר He commanded them to eat bitter herbs as a remembrance of “And they made their lives bitter.”

אל תאכלו ממנו נא. שאינו צלוי כל צרכו קוראו נא בלשון ערבי:

You must not eat it half-cooked. Anything not sufficiently roasted is called נָא (naye) in Arabic.

ובשל מבושל. כל זה באזהרת לא תאכלו (פסחים מא:):

Or boiled. All this is part of the prohibition: “Do not eat [it].”

במים. מנין לשאר משקין, תלמוד לומר ובשל מבושל מכל מקום (פסחים מא.):

In water. From where do we know other liquids [as well]? The Torah tells us וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל (not just וּמְבוּשָּׁל), [to include] anything [boiled].

כי אם צלי אש. למעלה גזר עליו במצות עשה, וכאן הוסיף עליו לא תעשה, אל תאכלו ממנו כי אם צלי אש:

But only roasted over fire. Above (in the previous verse) the Torah decrees it as a positive precept whereas, here, it adds a negative precept. I.e., “Do not eat from it unless roasted by fire.”

ראשו על כרעיו. צולהו כולו כאחד עם ראשו ועם כרעיו ועם קרבו, ובני מעיו נותן לתוכו אחר הדחתן (שם עד.). ולשון על כרעיו ועל קרבו, כלשון עַל צִבְאֹתָם (שמות ו, כו), כמו בצבאותם כמות שהן, אף זה כמות שהוא, כל בשרו משלם:

Its head with its knees. He roasts it all as one with its head together with its legs together with its inner parts and he places its intestines inside after having rinsed them. The word עַל of עַל כְּרָעָיו וְעַל קִרְבּוֹ is similar to [the עַל of] עַל צִבְאוֹתָם (v. 51) which is the same as with their hosts — just as they are (i.e., everyone). Here, too, [it means] just as it is, [he roasts] all its flesh, whole.

והנותר ממנו עד בקר. מה תלמוד לומר עד בקר פעם שניה, ליתן בקר על בקר, שהבקר משמעו משעת הנץ החמה, ובא הכתוב להקדים שאסור באכילה מעלות השחר, זהו לפי משמעו. ועוד מדרש אחר, למד שאינו נשרף ביו"ט אלא ממחרת, וכך תדרשנו, והנותר ממנו בבקר ראשון, עד בקר שני תעמוד ותשרפנו:

Any of it left over until morning. What does the Torah intend to teach by mentioning עַד בֹּקֶר a second time? This is to add an [earlier] morning to the [previous] “morning,” because “morning” signifies the time of sunrise and the Torah intends to move the time back — that it is prohibited to eat [the korbon Pesach] after daybreak. That is the plain meaning. There is another [halachic] midrash: It teaches that it (the leftover Pesach) may not be burned on Yom Tov, but rather the next day, and this is how you ought to explain it: “And that which is left over on the first morning, on the following morning go and burn it.

מתניכם חגורים. מזומנים לדרך:

With your waist belted — ready to travel.

בחפזון. לשון בהלה ומהירות, כמו וַיְהִי דָוִד נֶחְפָּז לָלֶכֶת (שמואל־א כג, כו), אֲשֶׁר הִשְׁלִיכוּ אֲרָם בְּחָפְזָם (מלכים־ב ז, טו):

In haste. [בְּחִפָּזוֹן is] a term denoting rushing and hurrying, as in: “And David (נֶחְפָּז) rushed to leave,” [or:] “which the Aramites threw away (בְחָפְזָם) in their rush.”

פסח הוא לה'. הקרבן הוא קרוי פסח, על שם הדלוג והפסיחה שהקב"ה מדלג בתי ישראל מבין בתי מצרים, וקופץ ממצרי למצרי וישראל אמצעי נמלט, ואתם עשו כל עבודותיו לשם שמים (דבר אחר)דרך דילוג וקפיצה, זכר לשמו שקרוי פסח, וגם פסק"א לשון פסיעה:

It is a Pesach-offering to Adonoy. The korbon (sacrifice) is called “Pesach” on account of the skipping and passing over, because God skipped over the Israelite houses that were among the Egyptian houses and He would jump from Egyptian to Egyptian and the Israelite in the middle escaped. “[Therefore,] you perform all its (the korbon Pesach) service for the sake of God” in a manner of skipping and springing (i.e., hastily) as a remembrance of its (i.e., the korbon’s) name which is called “Pesach” (“skipping or passing over”). Also, the word [for Passover] Paske [in Old French] denotes stepping-over.

ועברתי. כמלך העובר ממקום למקום (מכילתא פ"ז), ובהעברה אחת וברגע אחד כולן לוקין:

I will pass. [This is meant allegorically:] as if He were a king who passes from place to place [but here it was] with one passing and in one instant that all were struck.

כל בכור בארץ מצרים. אף בכורות אחרים והם במצרים, ומנין אף בכורי מצרים שבמקומות אחרים, תלמוד לומר לְמַכֵּה מִצְרַיִם בִּבְכֹורֵיהֶם (תהלים קלו, י):

Every first born in the land of Egypt. [This includes] also other first-born who were in Egypt. From where do we derive that also Egyptian first-born who were in other places [were struck]? Scripture tells us: “To the One that struck the Egyptians through their first-born”

מאדם ועד בהמה. מי שהתחיל בעבירה תחלה ממנו מתחלת הפורענות:

From man to beast. [From] him who first began sinning, it is from him that punishment begins.

ובכל אלהי מצרים. של עץ נרקבת, ושל מתכת נמסת ונתכת לארץ:

And against all the gods of Egypt. [If it was] of wood it would rot, [if it was] of metal it would melt and be poured onto the ground.

אעשה שפטים אני ה'. אני בעצמי, ולא על ידי שליח:

I will execute judgments, I am Adonoy. “I myself, not through an agent.”

והיה הדם לכם לאות. לכם לאות ולא לאחרים לאות, מכאן שלא נתנו הדם אלא מבפנים:

The blood will be for you as a sign. “As a sign to you” but not as a sign to others. From here [we derive] that they put blood only on the inside [of the doorposts].

וראיתי את הדם. הכל גלוי לפניו, אלא אמר הקב"ה נותן אני את עיני לראות שאתם עסוקים במצותי, ופוסח אני עליכם:

I will see the blood. [Surely] everything is revealed to Him! But [the explanation is:] God said, “I will set My attention to take note that you are occupied in the performance of My commands, and thereby I will pass over you.

ופסחתי. וחמלתי, ודומה לו פסוח וְהִמְלִיט (ישעיה לא, ה). ואני אומר, כל פסיחה לשון דלוג וקפיצה, ופסחתי, מדלג היה מבתי ישראל לבתי מצרים, שהיו שרוים זה בתוך זה, וכן פֹּסְחִים עַל שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים (מלכים־א יח, כא), וכן כל הפסחים הולכים כקופצים, וכן פסוח והמליט, מדלגו וממלטו מבין המומתים:

And I will pass over. [וִּפָסַחְתִּי means:] I will take pity (or: spare). Similar to this is: “(פָּסוֹחַ) taking pity and sparing.” But I say that all terms relating to פְּסִיחָה have the meaning of skipping and jumping, [Thus] וּפָסַחְתִּי means that He skipped from the Israelite houses to the Egyptian houses, for they dwelt amongst each other. Similarly: “(פּוֹסְחִים) jumping between two opinions” Similarly all lame people [are called] פִּיסְחִים [because] they walk as though they were jumping. This, too, is the meaning of פָּסוֹחַ וְהִמְלִיט — “He skips over and saves it (Yerushalayim) from among those being killed.”

ולא יהיה בכם נגף. אבל הווה הוא במצרים. הרי שהיה מצרי בביתו של ישראל יכול ימלט, תלמוד לומר ולא יהיה בכם נגף, אבל הווה במצרי שבבתיכם. הרי שהיה ישראל בביתו של מצרי שומע אני ילקה כמותו, תלמוד לומר ולא יהיה בכם נגף (מכילתא פ"ז):

There will be no plague against you. But it will be among the Egyptians. If an Egyptian was in a Israelite house I might have thought that he would be saved. The Torah therefore says: “There will be no plague against you.”

לזכרון. לדורות:

A remembrance — for [future] generations.

וחגתם אותו. יום שהוא לך לזכרון אתה חוגגו (שם), ועדיין לא שמענו אי זהו יום הזכרון, תלמוד לומר זָכֹור אֶת הַיֹּום הַזֶּה אֲשֶׁר יְצָאתֶם, למדנו שיום היציאה הוא יום של זכרון, ואיזה יום יצאו, תלמוד לומר מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח יָצְאוּ (במדבר לג, ג), הוי אומר יום ט"ו בניסן הוא של יו"ט, שהרי ליל ט"ו אכלו את הפסח ולבקר יצאו (מכילתא שם):

You shall celebrate it. The day which is for you a remembrance, you shall celebrate it. But we have not yet heard which day is the day of remembrance. The Torah therefore tells us: “Remember this day on which you left,” which teaches us that the day of the departure is the day of remembrance. And on which day did they depart? The Torah tells us: “On the day following the [korbon] Pesach they departed.” Thus, you must say that the fifteenth day of Nissan is a Yom Tov for on the eve of the fifteenth they ate the [korbon] Pesach and in the morning they departed.

לדרתיכם וגו'. שומע אני מעוט דורות שנים, תלמוד לומר חקת עולם תחגהו (מכילתא פ"ז):

Throughout your generations, etc. I might conclude that the minimum of “generations” is two. The Torah therefore says: “As a statute forever shall you celebrate it.”

שבעת ימים. שטיי"נא של ימים:

Seven days. [שִׁבְעַת יָמִים denotes] a seiteine (Old French) of days

שבעת ימים מצות תאכלו. ובמקום אחר הוא אומר שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצֹּות (דברים טז, ח), למד על שביעי של פסח שאינו חובה לאכול מצה, ובלבד שלא יאכל חמץ, מנין אף ששה רשות, תלמוד לומר ששת ימים. זו מדה בתורה, דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד, לא ללמד על עצמו בלבד יצא אלא ללמד על הכלל כלו יצא, מה שביעי רשות אף ששה רשות, יכול אף לילה הראשון רשות, תלמוד לומר בערב תאכלו מצות, הכתוב קבעו חובה (פסחים קכ.):

You must eat matzos for seven days. Whereas elsewhere it states: “Six days shall you eat matzos;” this teaches that on the seventh day of Pesach, it is not obligatory to eat matzoh, [the] only [obligation] is not to eat chametz. From where do we derive that the six other days are also voluntary? The Torah says: “Seven days.” This is one of the (thirteen) methods [through which] the Torah [is expounded]: Something that was included in a general rule and was singled out to teach [something new] was not singled out to teach only about itself but rather to teach [something new] concerning the rule as a whole [In this case it applies thus] just as [eating matzoh] the seventh day is voluntary so, too, are the [other] six days voluntary. You might think that the first night is also voluntary. Therefore, the Torah states: “In the evening [of the first day] you shall eat matzos.” Scripture [thereby] establishes it as an obligation.

אך ביום הראשון תשביתו שאור. מערב יום טוב, וקרוי ראשון לפי שהוא לפני השבעה, ומצינו מוקדם קרוי ראשון, כמו הֲרִאישֹׁון אָדָם תִּוָּלֵד (איוב טו, ז), הלפני אדם נולדת, או אינו אלא ראשון של שבעה, תלמוד לומר לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ, לא תשחט הפסח ועדיין חמץ קיים:

But before the first day you must remove leaven. [בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן means:] from the day before Yom Tov, and it is called רִאשׁוֹן (lit. first) because it comes ahead of the seven days. We find that that which precedes is called רִאשׁוֹן as in “הֲרִאשׁוֹן אָדָם תִּוָּלֵד” [which means] “Were you born before Adam?” But maybe it does refer to the first of the seven days? The Torah therefore states: “Do not slaughter upon chametz,” [meaning:] “Do not slaughter the korbon Pesach while there is still chametz [in your possession].

הנפש ההוא. כשהיא בנפשה ובדעתה, פרט לאנוס (מכילתא פ"ח):

That soul. When [that soul] has its full faculties and knowledge. This excludes [from kares] one who is forced.

מישראל. שומע אני תכרת מישראל ותלך לה לעם אחר, תלמוד לומר במקום אחר, מלפני, בכל מקום שהוא רשותי:

From Yisrael. It would seem that it is cut off from Yisrael and goes off to another nation. The Torah therefore tells us elsewhere: “[And the soul will be cut off] from My presence,” [i.e.,] “from anywhere which is My domain.”

מקרא קדש. מקרא שם דבר, קרא אותו קדש, לאכילה, ושתייה, וכסות (מכילתא פ"ט):

A holy assembly. The word מִקְרָא is an infinitive — “you must proclaim its holiness by means of eating, drinking, and [special] clothing.”

לא יעשה בהם. אפי' על ידי אחרים:

[No work] shall be done on them. Even by others.

הוא לבדו. (יכול אף לעובד גלולים, תלמוד לומר הוא לבדו יעשה לכם, לכם ולא לעובד גלולים) הוא ולא מכשיריו שאפשר לעשותן מערב יום טוב:

That alone. (I might think that you may [prepare food] for non-Jews as well. Therefore the Torah states: “That alone may be done for yourselves” — for yourselves and not for non-Jews.) [הוּא stresses] it (the work itself), but not the preparations for it which can be done before Yom Tov.

לכל נפש. אפילו לבהמה, יכול אף לנכרים, תלמוד לומר לכם (נ"א אך) (ביצה כח:):

Every person. Even for an animal [it is permitted to prepare food]. You might think for non-Jews as well, therefore, the Torah states לָכֶם — for you.

ושמרתם את המצות. שלא יבאו לידי חמוץ, מכאן אמרו, תָּפַח, תִּלְטוֹשׁ בצונן. רבי יאשיה אומר, אל תהי קורא את הַמַּצּוֹת, אלא את הַמִּצְווֹת, כדרך שאין מחמיצין את המצות כך אין מחמיצין את המצוות, אלא אם באה לידך עשה אותה מיד:

You must be vigilant regarding the matzos — so that they do not become chametz. From this [the Sages] said: “If [the dough] has begun to rise pat it with cold moisture.” Rabbi Yashia says: “Do not read it: אֶת הַמַּצּוֹת, but, rather, אֶת הַמִּצְו‍ֹת (i.e., the mitzvos) [to teach us that] just as we hasten [in baking the matzos] so as not to permit the matzos to become chametz so, too, we must not permit the “leavening” of the mitzvos but, rather, if a chance [to fulfill a mitzvah] presents itself to you, do it immediately.

ושמרתם את היום הזה. ממלאכה:

You must preserve this day — from doing melachah (work prohibited on Yom Tov).

לדרתיכם חקת עולם. לפי שלא נאמר דורות וחקת עולם על המלאכה אלא על החגיגה, לכך חזר ושנאו כאן, שלא תאמר, אזהרת כל מלאכה לא יעשה, לא לדורות נאמרה אלא לאותו הדור:

For your generations it is an eternal statute. Since “generations” and “an eternal statute” was not said in regard to working, but only regarding the celebration of the festival, it is, therefore, repeated here, so that you may not say that the negative prohibition: “No work shall be done” was not said for future generations and only for that generation.

עד יום האחד ועשרים. למה נאמר, והלא כבר נאמר שבעת ימים, לפי שנאמר ימים, לילות מנין, תלמוד לומר עד יום האחד וגו':

Until the twenty-first day. Why is this said — has it not already said: “seven days?” Since it has stated יָמִים — days from where do we derive “nights” as well? Therefore, the Torah states: until the [twenty]-first, etc.,

לא ימצא בבתיכם. מנין לגבולין, תלמוד לומר בכל גבולך. מה תלמוד לומר בבתיכם, מה ביתך ברשותך אף גבולך ברשותך, יצא חמצו של נכרי שהוא אצל ישראל ולא קבל עליו אחריות:

Leaven may not be found in your homes. From where do we know [that this applies] to [your properties] outside your house? The Torah therefore states: “[Leaven may not be seen] in all your boundaries.” Then why does the Torah state: “in your houses?” [This is to teach that] just as your house is within your dominion so, too, [does the prohibition of having chametz] “within your boundaries” [apply only to that] which is within your dominion. This would exclude a non-Jew’s chametz which is [stored] by a Jew for which the Jew accepted no responsibility

כי כל אוכל מחמצת. לענוש כרת על השאור, והלא כבר ענש על החמץ, אלא שלא תאמר, חמץ שראוי לאכילה ענש עליו, שאור שאינו ראוי לאכילה לא יענש עליו, ואם ענש על השאור ולא ענש על החמץ, הייתי אומר, שאור שהוא מחמץ אחרים ענש עליו, חמץ שאינו מחמץ אחרים לא יענש עליו, לכך נאמרו שניהם (מכילתא פ"י):

For whoever eats chametz. [This verse comes] to provide the punishment of kares for [the eating of] leaven (yeast) [on Pesach]. But has it not already provided for the kares punishment regarding [the eating of] chametz?! But [this was done so] that you should not say for chametz (bread) which is fit to eat, a punishment is provided, [whereas for] yeast, which is not fit to eat, he should not be punished. And [if the Torah] had provided punishment for yeast and not [mentioned] punishment for chametz, I would have said that [for] yeast, which renders other foods chametz a punishment is provided, whereas chametz which does not render other foods chametz one should not be punished for [eating] it. Therefore, both [chametz and yeast] are mentioned.

בגר ובאזרח הארץ. לפי שהנס נעשה לישראל, הוצרך לרבות את הגרים:

A proselyte or a native-born in the land. Since the miracle [of the Exodus from Egypt] was experienced [exclusively] by the Israelites, it was necessary to [specifically] include the converts.

מחמצת לא תאכלו. אזהרה על אכילת שאור:

You must not eat chametz. This is the warning against the eating of yeast.

כל מחמצת. להביא את תערובתו:

Anything that is chametz. [כָּל] includes its mixture [as well].

בכל מושבתיכם תאכלו מצות. זה בא ללמד שתהא ראויה ליאכל בכל מושבתיכם, פרט למעשר שני וחלות תודה (מכילתא פ"י ע"ש) (שאינה ראויה להאכל בכל מושבות אלא בירושלים):

In all your dwellings you shall eat matzos. This comes to teach that [the matzoh] must be fit to be eaten anywhere you reside This excludes Maaser Sheni and the breads of the thanksgiving korbon (which may not be eaten in all places of residence, but only in Jerusalem.).

משכו. מי שיש לו צאן ימשוך משלו:

Draw. Whoever owns lambs shall draw one of his own —

וקחו. מי שאין לו יקח מן השוק:

Or purchase. Whoever does not own [lambs] shall acquire one from the marketplace.

למשפחותיכם. שה לבית אבות:

For your families. A lamb for each household.

אזוב. מין ירק שיש לו גבעולין:

Hyssop. אֵזוֹב is a vegetable that has thin stems.

אגדת אזוב. ג' קלחין קרויין אגודה:

A bunch of Hyssop. Three stalks are called an אֲגדָּה — a bunch.

אשר בסף. בכלי, כמו ספות כסף:

Which is in the basin. [בַּסָּף means:] in a vessel, as in: (סִּפּוֹת) the pitcherlike vessels of silver.”

מן הדם אשר בסף. למה חזר ושנאו, שלא תאמר טבילה אחת לשלש המתנות, לכך נאמר עוד אשר בסף, שתהא כל נתינה ונתינה מן הדם אשר בסף, על כל הגעה טבילה:

With some of the blood in the basin. Why does [the verse] repeat (אֲשֶׁר בַּסָּף)? So that you should not say that one dipping [of the hyssop in the blood is sufficient] for the three sprinklings; אֲשֶׁר בַּסָּף is therefore written again so that each and every sprinkling should be from the blood which is in the basin — for every touching, a [separate] dipping.

ואתם לא תצאו וגו'. מגיד, שמאחר שנתנה רשות למשחית לחבל, אינו מבחין בין צדיק לרשע, ולילה רשות למחבלים היא, שנאמר בֹּו תִרְמֹשׂ כָּל חַיתֹו יָעַר (תהלים קד, כ):

And all of you, let [no man] go out, etc. This teaches that once dominion is given to the destroyer to do harm, he does not distinguish between a righteous person and an evil person. And night is when the destroying angels have dominion, as it is said: “[Then night comes] in which move about all the beasts of the forest.”

ופסח. וחמל וי"ל ודלג:

Will pass over. [וּפָסַח means] “And He will take pity (or: spare).” One can also translate it: “And he skipped.”

ולא יתן המשחית. ולא יתן לו יכולת לבא, כמו וְלֹא נְתָנֹו אֱלֹהִים לְהָרַע עִמָּדִי (בראשית לא, ז):

And will not allow the destroyer. He will not give the destroyer the ability to come, as in: “God will not give him [the ability] to harm me.”

והיה כי תבאו. תלה הכתוב מצוה זו בביאתם לארץ, ולא נתחייבו במדבר אלא פסח אחד שעשו בשנה השנית על פי הדבור:

When you come to the land. Scripture makes this mitzvah dependent upon their coming into the land (Eretz Yisrael). They had no obligation to do so in the wilderness except for the one [korbon] Pesach which they fulfilled in the second year based on a Divine command.

כאשר דבר. והיכן דבר, וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל הָאָרֶץ וגו' (שמות ו, ח):

As He spoke. Where [or when] did He speak? [When He said,] “And I will bring you, etc.”

ויקד העם. על בשורת הגאולה, וביאת הארץ, ובשורת הבנים שיהיו להם:

The people then bowed. — [in thankfulness] for the foretelling of the redemption, and [their] coming into the land (Eretz Yisrael), and the foretelling of their having children.

וילכו ויעשו בני ישראל. וכי כבר עשו, והלא מראש חודש נאמר להם, אלא מכיון שקבלו עליהם, מעלה עליהם הכתוב כאלו עשו (מכילתא פי"ב):

The B’nei Yisrael went and did. But had they already done — were they not commanded from the first of the month? But [the answer is] that once they committed themselves, the Torah considers it just as if they had done it.

וילכו ויעשו. אף ההליכה מנה הכתוב, ליתן שכר להליכה ושכר לעשייה:

They went and did. The “going” is also mentioned in the Torah, in order to give reward for the “going” and reward for doing.

כאשר צוה ה' את משה ואהרן. להגיד שבחן של ישראל שלא הפילו דבר מכל מצות משה ואהרן, ומהו כן עשו, אף משה ואהרן כן עשו:

As Adonoy commanded Moshe and Aharon. In order to relate the praise of [the B’nei] Yisrael that they omitted absolutely nothing of all the commands of Moshe and Aharon. And what is meant by כֵּן עָשֹוּ — they did so? [This refers to the fact that] Moshe and Aharon, too, did so.

וה'. כל מקום שנאמר וה', הוא ובית דינו, שהוי"ו לשון תוספת הוא, כמו פלוני ופלוני:

And Adonoy. Wherever it states וה' (with the ו' prefix), it means He and His Divine court, for the letter ו' represents an addition as one says, “so-and-so as well as so-and-so.”

הכה כל בכור. אף של אומה אחרת והוא במצרים:

Struck down every first-born son. Even if he was of another nation, who was [at the time] in Egypt.

מבכור פרעה. אף פרעה בכור היה ונשתייר מן הבכורים, ועליו הוא אומר בַּעֲבוּר זֹאת הֶעֱמַדְתִּיךָ (שמות ט, טז):

From the first-born son (of) Pharaoh. Pharaoh, too, was a first-born son, but he was spared from the fate of the [other] first-born sons. It is he that is referred to when it states: “It is for this reason that I have spared you in order to show you My power in the Reed Sea.”

עד בכור השבי. שהיו שמחין לאידם של ישראל, ועוד שלא יאמרו יראתנו הביאה הפורענות זו. ובכור השפחה בכלל היה, שהרי מנה מן החשוב שבכלן עד הפחות, ובכור השפחה חשוב מבכור השבי:

To the first-born son of the captive. 1. Because they rejoiced at the misfortune of the Israelites. Also, so that they might not say: “It is our god that brought the punishment [on the Egyptians].” 2. The first-born of the slave-girl is included [here], because [this verse] lists [everyone] from the most important [down] to the least important, and the slave-girl’s first-born son is more important than the captive’s first-born son.

ויקם פרעה. ממטתו:

Pharaoh arose — from his bed —

לילה. ולא כדרך המלכים בשלש שעות ביום:

at night — and not as is customary for kings [to arise] three hours into the day.

הוא. תחלה, ואחר כך עבדיו, מלמד שהיה הוא מחזר על בתי עבדיו ומעמידן:

He — first, and afterwards his servants. This teaches us that he (Pharaoh) made the rounds of his servants’ houses and made them get up.

כי אין בית אשר אין שם מת. יש שם בכור, מת, אין שם בכור, גדול שבבית קרוי בכור, שנאמר אַף אָנִי בְּכֹור אֶתְּנֵהוּ (תהלים פט, כח). דבר אחר, מצריות מזנות תחת בעליהן ויולדות מרווקים פנויים, והיו להם בכורות הרבה, פעמים הם חמשה לאשה אחת, כל אחד בכור לאביו:

For there was no house where there were no dead. If a first-born son was there, he died If there was no first-born there, then, the eldest of the household is regarded as a בְּכוֹר, as it is said: “I, too, will appoint him a בְּכוֹר .” An alternate explanation: The Egyptian women were unfaithful to their husbands and bore children from single unmarried men and they (these men) thereby had many first-born sons, sometimes [as many as] five to one woman, each one being a first-born son to his father.

ויקרא למשה ולאהרן לילה. מגיד שהיה מחזר על פתחי העיר וצועק, היכן משה שרוי, היכן אהרן שרוי:

He called for Moshe and Aharon that night. This tells us that he (Pharaoh) went around to the various entrances (i.e., districts) of the city shouting, “Where does Moshe reside? — Where does Aharon reside?”

גם אתם. הגברים:

Both you — the men.

גם בני ישראל. הטף:

And the B’nei Yisrael — the infants.

ולכו עבדו וגו' כדברכם. הכל כמו שאמרתם, ולא כמו שאמרתי אני, בטל לא אשלח, בטל מי ומי ההולכים, בטל רק צאנכם ובקרכם יצג:

Go worship, etc., as you have said. Everything [shall be] as you have said and not as I have said. Void is [my statement:] “I will not send.” Void is [my statement:] “Who and who are going?” Void is [my statement:] “Only your sheep and cattle shall remain.”

גם צאנכם גם בקרכם קחו. מהו כאשר דברתם, גַּם אַתָּה תִּתֵּן בְּיָדֵינוּ זְבָחִים וְעֹלֹות (שמות י, כה):

Take your sheep and cattle too. What is [stressed] כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתֶּם — as you have said? [It alludes to:] “You yourself will place in our hands [animals for] korbonos and burnt-offerings take, as you have said.”

וברכתם גם אותי. התפללו עלי שלא אמות, שאני בכור (מכילתא פי"ג):

Bless me too. [Meaning:] “Pray for me that I do not die, for I am a first-born son.”

כלנו מתים. אמרו, לא כגזרת משה הוא, שהרי אמר ומת כל בכור, וכאן אף הפשוטים מתים, ה' או י' בבית אחד (שם):

We are all dead men! They said: “This is not the same as Moshe’s decree for he had said, ‘Every first-born will die,’ and here the ordinary ones are dying — five or ten in the same house.

טרם יחמץ. המצריים לא הניחום לשהות כדי חימוץ:

Before it was leavened. The Egyptians did not let them procrastinate long enough [for the dough] to become chametz.

משארתם. שירי מצה ומרור (שם):

Their leftovers. [I.e.,] what was left of their matzoh and maror.

על שכמם. אע"פ שבהמות הרבה הוליכו עמהם, מחבבים היו את המצות (שם):

On their shoulders. Although they took with them many animals, they nevertheless showed their love for the mitzvah.

כדבר משה. שאמר להם במצרים, וְיִשְׁאֲלוּ אִישׁ מֵאֵת רֵעֵהוּ (שמות יא, ב):

As Moshe said. For he had told them in Egypt, “Each man shall borrow from his friend.”

ושמלת. אף הן היו חשובות להם מן הכסף ומן הזהב, והמאוחר בפסוק חשוב (מכילתא שם):

And clothing. These were even dearer to them than silver and gold. the later [something is listed] in the verse the dearer [it is].

וישאלום. אף מה שלא היו שואלים מהם היו נותנים להם, אתה אומר אחד טול שנים ולך:

And they granted their request. Even that which they did not request of them they gave to them — “You asked for one — take two and go!”

וינצלו. ורוקינו:

They drained. [As Onkelos translates it:] וְרוֹקִינוּ — they emptied.

מרעמסס סכתה. ק"ך מיל היו, ובאו שם לפי שעה, שנאמר וָאֶשָׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים (שמות יט, ד):

From Ramseis to Sukkos. [The distance between them] was 120 miles but they came there in a moment, as it is said: “And I carried you on eagles’ wings.”

הגברים: מבן עשרים שנה ומעלה:

Males — who were twenty years and older.

ערב רב. תערובות אומות של גרים:

A great mixture. A mixture of various nations who were proselytes.

עגות מצות. חררה של מצה. בצק שלא החמיץ קרוי מצה:

Matzoh cakes. [עֻגֹת מַצּוֹת means:] cake made of unleavened bread. Dough that has not leavened is called matzoh.

וגם צדה לא עשו להם. לדרך. מגיד שבחן של ישראל, שלא אמרו האיך נצא למדבר בלא צדה, אלא האמינו והלכו (מכילתא פי"ד), הוא שמפורש בקבלה זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה (ירמיה ב, ב), ומה שכר מפורש אחריו קֹדֶש יִשְׂרָאֵל לַה' וגו':

They had also not prepared provisions for themselves — for the journey. This tells the praise of the Israelites, that they did not say, “How can we go out into the wilderness without provisions?,” but rather they had faith and they went. This is what is explicitly told in the Prophets: “I (God) remember to you the love of your youth, the love of your betrothal [to Me], when you followed Me into the wilderness — into a land that was not sown.” And what reward is set forth afterwards? “Yisrael is hallowed to Adonoy, etc.”

אשר ישבו במצרים. אחר שאר הישיבות שישבו גרים בארץ לא להם:

Living in Egypt. After the other settlements where they settled as strangers in a land that was not theirs.

שלשים שנה וארבע מאות שנה. בין הכל, משנולד יצחק עד עכשיו היו ארבע מאות שנה, משהיה לו זרע לאברהם נתקיים כי גר יהיה זרעך, ושלשים שנה היו משנגזרה גזירת בין הבתרים עד שנולד יצחק. ואי אפשר לומר בארץ מצרים לבדה, שהרי קהת מן הבאים עם יעקב היה, צא וחשוב כל שנותיו וכל שנות עמרם בנו ושמנים של משה, לא תמצאם כל כך, ועל כרחך הרבה שנים היו לקהת עד שלא ירד למצרים, והרבה משנות עמרם נבלעים בשנות קהת, והרבה משמונים של משה נבלעים בשנות עמרם, הרי שלא תמצא ארבע מאות לביאת מצרים, והוזקקת לומר על כרחך שאף שאר הישיבות נקראו גרות, אפילו בחברון, כענין שנאמר אֲשֶׁר גָּר שָׁם אַבְרָהָם וְיִצְחָק (בראשית לה, כז), ואומר אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם אֲשֶׁר גָרוּ בָהּ (שמות ו, ד), לפיכך אתה צריך לומר כי גר יהיה זרעך, משהיה לו זרע, וכשתמנה ארבע מאות שנה משנולד יצחק, תמצא מביאתן למצרים עד יציאתן ר"י שנה, וזה אחד מן הדברים ששינו לתלמי המלך:

Four hundred and thirty years. Altogether, from when Yitzchok was born until now, there were four hundred years. [Our reckoning is from then] because [only] from the time that Avraham had a child could there be a fulfillment [of the prophecy]: “For your descendant will be a stranger,” and thirty years passed from when the decree of “between the pieces” was decreed until the birth of Yitzchok. One cannot say [that the 430 years was] in the land of Egypt alone, for Kehos was among those who came with Yaakov. Now go and calculate all his years and all the years of his son Amram

ויהי מקץ שלשים שנה וגו' ויהי בעצם היום הזה. מגיד, שכיון שהגיע הקץ, לא עכבן המקום כהרף עין, בט"ו בניסן באו מלאכי השרת אצל אברהם לבשרו, בט"ו בניסן נולד יצחק, ובט"ו בניסן נגזרה גזירת בין הבתרים (מכילתא פי"ד):

It was at the end of [four hundred and] thirty years, etc. And on that very day This tells us that the moment the bondage ended God did not detain them for even the blink of an eye: [This therefore tells us that] on the fifteenth of Nissan the serving angels came to Avraham to foretell to him (the birth of Yitzchok), On the fifteenth of Nissan Yitzchok was born and on the fifteenth of Nissan the decree of “between the pieces” was decreed.

ליל שמרים. שהיה הקב"ה שומר ומצפה לו לקיים הבטחתו להוציאם מארץ מצרים:

A night of vigil — to which God watched and looked forward in order to fulfill His promise to take them out of Egypt.

הוא הלילה הזה לה'. הוא הלילה שאמר לאברהם בלילה הזה אני גואל את בניך:

This night remains a night [of vigil] to Adonoy. This is the night about which He said to Avraham, “It is on this night that I will redeem your children.”

שמרים לכל בני ישראל לדרתם. מְשֻׁמָּר ובא מן המזיקין, כענין שנאמר וְלֹא יִתֵּן הַמַשְׁחִית וגו':

A night of vigil for all the B’nei Yisrael for their generations. It is continuously protected from destructive forces. As is said: “He will not permit the destroyer, etc.”

זאת חקת הפסח. בי"ד בניסן נאמרה להם פרשה זו:

This is the statute of the Pesach offering. This section was told to them on the 14th of Nissan.

כל בן נכר. שנתנכרו מעשיו לאביו שבשמים (פסחים צו.), ואחד נכרי ואחד ישראל מומר במשמע (מכילתא פט"ו):

[No] alien. [So called] because his deeds have become alienated from his Father in heaven. Both a non-Jew and a Jewish apostate are included [in the words כָּל בֶּן נֵכָר].

ומלתה אותו אז יאכל בו. רבו, מגיד שמילת עבדיו מעכבתו מלאכול בפסח (יבמות ע:), דברי רבי יהושע. רבי אליעזר אומר, אין מילת עבדיו מעכבתו מלאכול בפסח, א"כ מה תלמוד לומר אז יאכל בו, העבד:

You must circumcise him and then he may eat it. [“He” refers to] his master. This teaches that his uncircumcised slaves prevent him from partaking of the korbon Pesach; This is the opinion of Rabbi Yehoshua. Rabbi Eliezer says: His uncircumcised slaves do not prevent him from partaking of the korbon Pesach. If so, what is the meaning of “And then he may eat it”? [It refers to] the slave.

תושב. זה גר תושב:

A sojourner. This refers to a stranger who settles in Eretz Yisrael.

ושכיר. זה הנכרי, ומה תלמוד לומר, והלא ערלים הם ונאמר וְכָל עָרֵל לֹא יֹאכַל בֹּו, אלא כגון ערבי מהול וגבעוני מהול והוא תושב או שכיר:

Hired worker. This refers to a non-Jew. But why does the Torah need to tell us this — are they not uncircumcised — and it states: No uncircumcised may eat of it? But [the answer is that it refers to] a circumcised Arab or a circumcised Givonite who is either a תּוֹשָׁב or a שָׂכִיר .

בבית אחד יאכל. בחבורה אחת, שלא יעשו הנמנין עליו שתי חבורות ויחלקוהו, אתה אומר בחבורה אחת או אינו אלא בבית אחד כמשמעו, וללמד שאם התחילו והיו אוכלים בחצר וירדו גשמים שלא יכנסו לבית, תלמוד לומר על הבתים אשר יאכלו אותו בהם, מכאן שהאוכל, אוכל בשני מקומות (מכילתא פט"ו):

It must be eaten in one house — as one group — that those who were counted [as members] of it shall not [break up] into two groups and divide it up [among the two groups]. You say that [בְּבַיִת אֶחָד means] one group or maybe this is not so but [it means] in one house as is its plain meaning and it comes to teach that if they had begun and were eating in the courtyard and rain began to fall, that they may not enter the house. Therefore, the Torah tells us: “On the houses in which they will eat,” from this [we infer] that whoever eats it may eat it in two places.

לא תוציא מן הבית. מן החבורה:

You must not remove from the house. [Meaning:] from the group.

ועצם לא תשברו בו. הראוי לאכילה, כגון שיש עליו כזית בשר יש בו משום שבירת עצם, אין עליו כזית בשר או מוח, אין בו משום שבירת עצם:

And you must not break any of its bones. [A bone] that is edible as, for example, if it has upon it a kezayis piece of flesh, there is the prohibition against breaking the bone. If it does not have upon it a kezayis of flesh or marrow, there is no prohibition against breaking the bone.

כל עדת ישראל יעשו אותו. למה נאמר, לפי שהוא אומר בפסח מצרים שה לבית אבות, שנמנו עליו למשפחות, יכול אף פסח דורות כן, תלמוד לומר כל עדת ישראל יעשו אותו:

The entire community of Yisrael must make this offering. Why is this said? Because about the Pesach in Egypt it states: “A lamb for a family” [i.e.,] they were assigned to it according to families; I might therefore think that this holds true for the Pesach of later generations. The Torah therefore tells us: “The entire community of Israel shall make it.”

ועשה פסח. יכול כל המתגייר יעשה פסח מיד, תלמוד לומר והיה כאזרח הארץ, מה אזרח בארבעה עשר אף גר בארבעה עשר:

And wants to make the Pesach-offering. I might think that when one converts he must immediately do the korbon Pesach service, the Torah therefore tells us: “and he shall be like the native born” — just as the native-born [brings the Pesach] on the 14th so, too, the convert [brings it] on the 14th.

וכל ערל לא יאכל בו. להביא את שמתו אחיו מחמת מילה, שאינו מומר לערלות ואינו נלמד מבן נכר לא יאכל בו:

But no uncircumcised male may eat it. [This is stated] to include [in the prohibition] someone whose brothers have died as a result of circumcision whereby he is not an apostate regarding circumcision, and [his prohibition against eating it] cannot be ascertained from “any alien may not eat of it.”

תורה אחת וגו'. להשוות גר לאזרח אף לשאר מצות שבתורה (מכילתא שם):

One law, etc. To equate the convert with the native-born regarding the other mitzvos of the Torah.

פטר כל רחם. שפתח את הרחם תחלה, כמו פֹּוטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדֹון (משלי יז, יד). וכן יַפְטִירוּ בְשָׂפָה (תהלים כב, ח), יפתחו שפתים:

That open the womb. [Meaning:] that is the first to open the womb as in: “(פֹּטֵר מַיִם) As one who makes an opening for water, [so is] the beginning of an argument.” Similarly “יַפְטִירוּ בְשָׂפָה” — they will open their lips

לי הוא. לעצמי קניתים, ע"י שהכיתי בכורי מצרים:

It is mine. “I have acquired them for Myself by My having struck down the Egyptian first-born”

זכור את היום הזה. למד, שמזכירין יציאת מצרים בכל יום:

Remember this day. This teaches that mention of the Exodus from Egypt should be made every day.

בחדש האביב. וכי לא היינו יודעין באיזה חדש יצאו, אלא כך אמר להם, ראו חסד שגמלכם, שהוציא אתכם בחדש שהוא כָּשֵׁר לצאת, לא חמה, ולא צנה, ולא גשמים, וכן הוא אומר מֹוצִיא אֲסִירִים בַּכֹּושָׁרֹות (תהלים סח, ז), חֹדֶשׁ שהוא כשר לצאת:

In the month of Aviv (Nissan) But did they themselves not know in which month they went out? But this is what He said to them: “See the kindness that He has bestowed upon you, that He took you out in a month in which it is fit to go out — not hot, not cold and not raining. So, too, is it said: “He brings out prisoners בַּכּוֹשָרוֹת,” [בַּכּוֹשָׁרוֹת meaning:] a month that is כָּשֵר (fit) to go out.

אל ארץ הכנעני וגו'. אע"פ שלא מנה אלא חמשה עממין, כל שבעה גוים במשמע (תנחומא בא יב), שכולן בכלל כנעני הם, ואחת ממשפחת כנען היתה שלא נקרא לה שם, אלא כנעני:

To the land of the Canaanite, etc. And although only five nations are enumerated [nevertheless,] all seven nations are implied because Canaan includes them all. There was, however, one among the family of Canaan who had no other name except “Canaanite.”

נשבע לאבתיך וגו'. באברהם הוא אומר, בַּיֹּום הַהוּא כָּרַת ה' אֶת אַבְרָם וגו' (בראשית טו, יח), וביצחק הוא אומר גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וגו' (שם כו, ג), וביעקב הוא אומר הָאַרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ וגו' (שם כח, יג):

Swore to your fathers, etc. Concerning Avraham it states: “On that day Adonoy made a covenant with Avram, etc.” Concerning Yitzchok it states: “Stay temporarily in this land, etc.” Concerning Yaakov it states: “The land upon which you are lying, etc.”

זבת חלב ודבש. חלב זב מן העזים, והדבש זב מן התמרים ומן התאנים (רש"י מגילה ו.):

A land flowing with milk and honey. Milk flows from the goats and the honey flows from the dates and figs

את העבודה הזאת. של פסח (פסחים צו.), והלא כבר נאמר למעלה והיה כי תבאו אל הארץ וגו', ולמה חזר ושנאה, בשביל דבר שנתחדש בה, בפרשה ראשונה נאמר וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֲלֵיכֶם בְּנֵיכֶם מָה הָעֲבֹדָה הַזֹּאת לָכֶם (שמות יב, כו), בבן רשע הכתוב מדבר שהוציא את עצמו מן הכלל, וכאן והגדת לבנך בבן שאינו יודע לשאול, והכתוב מלמדך שתפתח לו אתה בדברי אגדה המושכין את הלב:

This service. [I.e., the service] of the korbon Pesach. But was this not already stated above: “When you come to the land, etc?” why (then) did he go back and restate it? Because of something new that is introduced. In the previous chapter it is stated, “When your children will ask you, ‘What is this service of yours?’” Scripture [there] is speaking of the evil son, for he excluded himself from the community. But here [it states] “You must tell your son,” referring to the son who does not [even] know what to ask, whereby Scripture teaches you that you must initiate conversation with him with aggadic explanations which attract the heart (i.e., arouse his interest).

בעבור זה. בעבור שאקיים מצותיו, כגון פסח מצה ומרור הללו:

Because of this. “Because I will fulfill His mitzvos, such as these: Pesach, Matzo, and Maror.

עשה ה' לי. רמז תשובה לבן רשע לומר, עשה ה' לי ולא לך, שאלו היית שם לא היית כדאי ליגאל (מכילתא פי"ז):

Adonoy did [this] for me. This is an allusion to a response to the evil son, saying: “Adonoy did this for me” — “for me, but not for you, for had you been there [in Egypt] you would not have been worthy to be redeemed.

והיה לך לאות. יציאת מצרים תהיה לך לאות:

It shall be to you as a sign. The Exodus from Egypt will be to you as a sign —

על ידך ולזכרון בין עיניך. רוצה לומר, שתכתוב פרשיות הללו ותקשרם בראש ובזרוע:

on your hand and a reminder between your eyes. Meaning: that you write these sections and tie them upon the head and upon the arm.

על ידך. יד שמאל, לפיכך ידכה מלא בפרשה שנייה (פסוק טז), לדרוש בה יד שהיא כהה (מכילתא שם — מנחות לז.):

On your hand. On the left hand. This is why יָדְכָה is written “full” (with a ה') in the second section (v. 16) so that it may be explained [as a contraction] of two words יָד שֶׁהִיא כֵהָה (the weak hand).

מימים ימימה. משנה לשנה (שם לו:):

From year to year (lit. days to days). [מִיָּמִים יָמִימָה means] from year to year.

והיה כי יבאך. יש מרבותינו שלמדו מכאן, שלא קדשו בכורות הנולדים במדבר, והאומר קדשו מפרש ביאה זו, אם תקיימוהו במדבר, תזכו ליכנס לארץ ותקיימוהו שם (מכילתא שם):

When Adonoy brings you. There are some of our Sages who learned from here that the first-born of the wilderness were not sanctified. The one whose opinion it is that they were sanctified explains this “coming into [Eretz Yisrael]” thus: If you will fulfill it (the sanctification of the first-born) in the wilderness, you will merit entering the land and you will [continue to] fulfill it there.

נשבע לך. והיכן נשבע לך, וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי וגו' (שמות ו, ח):

He swore to you. And where did He swear this to you? [when He said,] “I will bring you to the land about which I raised My Hand [as an oath], etc.”

ונתנה לך. תהא בעיניך כאילו נתנה לך בו ביום, ואל תהי בעיניך כירושת אבות (מכילתא פי"ח):

And He will have given it to you. You should consider it as if He had given it to you on the same day and do not consider it as if it were an inheritance from your ancestors.

והעברת. אין והעברת אלא לשון הפרשה, וכן הוא אומר וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתֹו לְבִתֹּו (במדבר כז, ח):

You must set aside. וְהַעֲבַרְתָּ is a term denoting setting aside similarly it says: “וְהַעֲבַרְתֶּם — You shall set aside his inheritance for his daughter.”

שגר בהמה. נֵפֶל, ששגרתו אמו ושלחתו בלא עתו, ולמדך הכתוב שהוא קדוש בבכורה לפטור את הבא אחריו, ואף שאינו נפל קרוי שגר, כמו שְׁגַר אֲלָפֶיךָ, אבל זה לא בא אלא ללמד על הנפל, שהרי כבר כתב כל פטר רחם, ואם תאמר אף בכור בהמה טמאה במשמע, בא ופירש במקום אחר בִּבְקָרְךָ וּבְצֹאנְךָ. לשון אחר יש לפרש והעברת כל פטר רחם, בבכור אדם הכתוב מדבר:

That is dropped (born) by animals. One prematurely born where the mother “drops” him and sends him out before his time. Scripture teaches you [that though it will not survive] that it is sanctified as a first-born in so far as exempting the one born afterwards. Although even one not born prematurely is also referred to as שֶׁגֶר as in שְׁגַר אֲלָפֶיךָ — “those born of your herds,” nevertheless, here it refers only to one of premature birth because it has already stated: “everyone that is first to open the womb.” Should you ask: does it refer also to a first-born of an unclean animal? [I would answer:] the Torah already was explicit elsewhere: “of your cattle and sheep.” There is a possible alternate explanation. וְהַעֲבַרְתָּ כָל פֶּטֶר רֶחֶם it is to the first-born of man that Scripture refers.

פטר חמור. ולא פטר שאר בהמה טמאה, גזרת הכתוב היא, לפי שנמשלו בכורי מצרים לחמורים, ועוד שסייעו את ישראל ביציאתן ממצרים, (שאין לך אחד מישראל שלא נטל הרבה חמורים) טעונים מכספם ומזהבם של מצרים:

Firstling donkey. But not the firstling of any other unclean animal. This is a Scriptural decree because the Egyptian first-born are compared to donkeys. Also because [the donkeys] were helpful to Israel when they left Egypt [for there was not a single Israelite who did not take many donkeys] loaded with the silver and gold of Egypt.

תפדה בשה. נותן שה לכהן, ופטר חמור מותר בהנאה והשה חולין ביד כהן:

Redeem with a sheep. He gives a sheep to the kohein. and the firstling donkey is permitted to be used. The sheep is not sacred in the possession of the kohein

וערפתו. עורפו בקופיץ מאחוריו והורגו, הוא הפסיד ממונו של כהן לפיכך יפסיד ממונו (מכילתא פי"ח):

You must break its neck. He breaks its neck with an ax from behind and kills it. He caused the kohein a monetary loss. Consequently, he suffers a loss of his money.

וכל בכור אדם בבניך תפדה. חמש סלעים פדיונו, קצוב במקום אחר:

Redeem every first-born male among your sons. His five selaim redemption value is established in another place.

כי ישאלך בנך מחר. יש מחר שהיא עכשיו ויש מחר שהוא לאחר זמן, כגון זה, וכגון מָחָר יֹאמְרוּ בְנֵיכֶם לְבָנֵינוּ (יהושע כב, כז), דבני גד ובני ראובן:

When your son asks you at a later time. There is a מָחָר that is immediate and there is a מָחָר that denotes a later time, for example this one [of this verse], and, for example: “(מָחָר) tomorrow your children will say to our children.” in the matter of the children of Gad and Reuvein.

מה זאת. זה תינוק טפש שאינו יודע להעמיק שאלתו, וסותם ושואל מה זאת, ובמקום אחר הוא אומר מָה הָעֵדֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים וגו' (דברים ו, כ), הרי זאת שאלת בן חכם. דברה תורה כנגד ארבעה בנים, תם, רשע, ושאינו יודע לשאול, והשואל דרך חכמה:

“What is this?” [The question] of a dull child who is unable to ask a profound question and asks indefinitely, “What is this?” Elsewhere it states: “What are [the meanings] of the testimonies the statutes, and the laws, etc.?” That is the question of the wise son. The Torah thus speaks of four [different] sons: The dull one, the wicked one, the one who does not know what to ask and the one who asks wisely.

ולטוטפות בין עיניך. תפילין, ועל שם שהם ארבעה בתים קרוין טטפת, טט בְּכַתְּפֵי שתים, פת באפריקי שתים (סנהדרין ד:). ומנחם חברו עם וְהַטֵּף אֶל דָּרֹום (יחזקאל כא, ב), אַל תַּטִיפוּ (מיכה ב, ו), לשון דבור, כמו ולזכרון בין עיניך האמורה בפרשה ראשונה, שהרואה אותם קשורים בין העינים, יזכור הנס וידבר בו:

And for totafos between your eyes. [וּלְטֹטָפֹת refers to] tephillin Since they consist of four compartments they are called טֹטָפֹת — טַט in the Kathphi language is two פַּת in the Afriki language is two. Menachem records it in his machberes with: “(וְהַטֵּף) and speak to the south” and: אַל תַּטִּיפוּ — “Do not speak” [וְהַטֵּף and תַּטִּיפוּ being] terms for speaking, corresponding to: “and a reminder between your eyes” which is said in the first section, for whoever sees them tied between the eyes, will remember the miracle and speak about it.