Tetzaveh, Aliyah 6 תצוה, שישי

ועשרון סולת. עשירית האיפה, מ"ג ביצים וחומש ביצה:

וְעִשָׂרוֹן סֹלֶת . A tenth of an eipha — [equivalent to] forty three and one-fifth eggs.

בשמן כתית. לא לחובה נאמר כתית, אלא להכשיר, לפי שנאמר כתית למאור, ומשמע למאור ולא למנחות, יכול לפסלו למנחות, תלמוד לומר כאן כתית, ולא נאמר כתית למאור אלא למעט מנחות שאין צריך כתית, שאף הטחון ברחיים כשר בהן (מנחות פו.):

Pressed [olive] oil. It is not said here so as to make it mandatory but, rather, only to teach that it is fit [for menachos]. [This needs to be said] since it had said: “crushed for lighting,” and it might, therefore, be inferred [that it is fit] “for lighting but not for menachos,” and one might rule it unfit for menachos. Therefore, the Torah states here: “pressed.” The only reason that it stated “pressed for lighting” was to exclude menachos [in the sense] that pressed [oil] is not mandatory for also [oil derived] by grinding [olives] in a mill is fit for them (the menachos).

רבע ההין. שלשה לוגין:

One fourth of a hin. — three logs.

ונסך. לספלים, כמו ששנינו במסכת סוכה (מח.), שני ספלים של כסף היו בראש המזבח, ומנוקבים כמין שני חוטמין דקים, נותן היין לתוכו, והוא מקלח ויוצא דרך החוטם, ונופל על גג המזבח, ומשם יורד לשיתין במזבח בית עולמים, ובמזבח הנחשת יורד מן המזבח לארץ:

And a libation — for the bowls, as we learned in Tractate Succah: There were two silver bowls on top of the altar which were punctured forming two thin “nostrils.” He pours the wine in and it runs out throughout the “nostril” and falls on the roof of the altar. From there it runs down [a hole] into the crevices. In the case of the altar of the Beis Hamikdosh, and in the case of the copper altar [of the mishkon] it ran down from the altar to the ground.

לריח ניחוח. על המנחה נאמר, שמנחת נסכים כולה כליל, וסדר הקרבתם, האיברים בתחלה ואחר כך המנחה, שנאמר עֹלָה וּמִנְחָה (ויקרא כג, לז):

For a pleasing fragrance. This refers to the minchah [as well] because the minchah of the libations is entirely consumed on the altar. The order of their sacrifice is as follows: first the limbs [of the animal] followed by the minchah for it states: “the burnt-offering and the minchah.”

תמיד. מיום אל יום, ולא יפסיק יום בנתיים:

Continual — on a daily basis without ever interrupting for a day.

אשר אועד לכם. כשאקבע מועד לדבר אליך, שם אקבענו לבא. ויש מרבותינו למדים מכאן, שמעל מזבח הנחשת היה הקב"ה מדבר עם משה משהוקם המשכן, ויש אומרים מעל הכפורת כמו שנאמר וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת (שמות כה, כב). ואשר אועד לכם האמור כאן אינו אמור על המזבח, אלא על אהל מועד הנזכר במקרא:

Where I will meet with you — “when I will set a time of meeting to speak to you that is where I will set it.” Some of our Sages derive from here that it was from the copper altar that God spoke to Moshe once the mishkon was erected. Others, however, say that it was from above the Ark-Cover as it is said: “I will speak with you from above the Ark-Cover,” “[and] where I will meet with you,” which is said here does not refer to the altar but, rather, to the Tent of Meeting which is mentioned [as well] in this verse.

ונועדתי שמה. אתועד עמם בדבור, כמלך הקובע מקום מועד לדבר עם עבדיו שם:

It is there that I will meet. [I.e.] “I will meet with them by speaking,” as a king who sets a meeting place where he will speak with his servants.

ונקדש. המשכן:

And it will be sanctified. [I.e.,] the mishkon —

בכבודי. שתשרה שכינתי בו. ומדרש אגדה, אל תקרי בכבודי אלא במכובדי, במכובדים שלי, כאן רמז לו מיתת בני אהרן ביום הקמתו, וזהו שאמר משה הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' לֵאמֹר בִּקְרֹבַי אֶקָּדֵשׁ (ויקרא י, ג), והיכן דִּבֶּר, ונקדש בכבודי:

with My Glory — for My Shechinah will rest in it. A midrashic explanation: Do not read it בִּכְבוֹדִי — “with My Glory” but, rather בִּכְבוּדַי — “by those honored by Me.” Here He intimated to him regarding the death of Aharon’s sons on the day it (the mishkon) was erected. This is what Moshe referred to when he said: “That is what God said, ‘through those who are near to me will I be sanctified.’” Where did He say this? [When he said,] וְנִקְדַּשׁ בִּכְבוֹדִי”

לשכני בתוכם. על מנת לשכון אני בתוכם:

To dwell among them. I.e., with the stipulation that I dwell among them.