בהעלותך, חמישי

בחדש השני. נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ חָסֵר עֲשָׂרָה יָמִים עָשׂוּ בְחוֹרֵב, שֶׁהֲרֵי בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ סִיוָן חָנוּ שָׁם וְלֹא נָסְעוּ עַד עֶשְׂרִים בְּאִיָּר לַשָּׁנָה הַבָּאָה:

In the second month. Thus you say that they spent twelve months minus ten days at Chorev, since on the first of the month of Sivan they encamped there and did not depart until the twentieth of Iyar the following year.

למסעיהם. כַּמִּשְׁפָּט הַמְפֹרָשׁ לְמַסַּע דִּגְלֵיהֶם, מִי רִאשׁוֹן וּמִי אַחֲרוֹן:

On their journeys. According to the rules specified for the journeying of their banners — who was first, and who last.

במדבר פארן. קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה בְּמִדְבַּר פָּארָן הָיָה, וְשָׁם חָנוּ מִמַּסָּע זֶה:

In the desert of Paran. Kivros Hata’avoh was in the desert of Paran. That is where they camped after this journey.

והורד המשכן. כֵּיוָן שֶׁנּוֹסֵעַ דֶּגֶל יְהוּדָה, נִכְנְסוּ אַהֲרֹן וּבָנָיו וּפָרְקוּ אֶת הַפָּרֹכֶת וְכִסּוּ בָהּ אֶת הָאָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר "וּבָא אַהֲרֹן וּבָנָיו בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה" (במדבר ד'), וּבְנֵי גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי פוֹרְקִין הַמִּשְׁכָּן וְטוֹעֲנִין אוֹתוֹ בָּעֲגָלוֹת, וְהָאָרוֹן וּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ שֶׁל מַשָּׂא בְנֵי קְהָת עוֹמְדִים מְכֻסִּין וּנְתוּנִין עַל הַמּוֹטוֹת עַד שֶׁנָּסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה רְאוּבֵן, וְאַ"כַּ "וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים" (עי' תנחומא):

The Mishkon was dismantled. When the banner of Yehudah was departing, Aharon and his sons entered, dismantled the paroches, and covered the Ark with it, as it says, “Aharon and his sons shall enter when the camp is about to travel.” The sons of Gershon and the sons of Merori dismantled the Mishkon and loaded it onto the wagons [and traveled]. The Ark and the sacred vessels carried by the sons of Kehos remain covered, placed on poles, until the banner of the camp of Reuven departed. Afterward, “The Kehos family traveled.”

נשאי המקדש. נוֹשְׂאֵי דְבָרִים הַמְקֻדָּשִׁים:

Carriers of the sacred. Carriers of the sacred objects.

והקימו את המשכן. בְּנֵי גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי שֶׁהָיוּ קוֹדְמִים לָהֶם מַסַּע שְׁנֵי דְגָלִים, הָיוּ מְקִימִין אֶת הַמִּשְׁכָּן כְּשֶׁהָיָה הֶעָנָן שׁוֹכֵן, וְסִימַן הַחֲנִיָּה נִרְאֶה בְּדֶגֶל מַחֲנֵה יְהוּדָה, וְהֵם חוֹנִים וַעֲדַיִן בְּנֵי קְהָת בָּאִים מֵאַחֲרֵיהֶם עִם שְׁנֵי דְגָלִים הָאַחֲרוֹנִים, הָיוּ בְנֵי גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי מְקִימִין אֶת הַמִּקְדָּשׁ; וּכְשֶׁבָּאִים בְּנֵי קְהָת מוֹצְאִים אוֹתוֹ עַל מְכוֹנוֹ, וּמַכְנִיסִין בּוֹ הָאָרוֹן וְהַשֻּׁלְחָן וְהַמְּנוֹרָה וְהַמִּזְבְּחוֹת, וְזֶהוּ מַשְׁמָעוּת הַמִּקְרָא — וְהֵקִימוּ מְקִימֵי הַמִּשְׁכָּן אוֹתוֹ עד טֶרֶם באם שֶׁל בְּנֵי קְהָת:

They erected the Mishkon. The sons of Gershon and the sons of Merori, who were preceded by the departure of two banners, would erect the Mishkon when the Cloud rested. The signal for making camp was observed by the banner of the camp of Yehudah. They camped while the sons of Kehos still traveled behind with the two final banners. The sons of Gershon and the sons of Merori would erect the Sanctuary, so that when the sons of Kehos arrived, they found it set in place, and brought in the Ark, Table, Menorah, and Altars. This is the sense of the passage: “They — the Mishkon’s erectors — erected it before the arrival of the sons of Kehos.”

מאסף לכל המחנת. תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי: לְפִי שֶׁהָיָה שִׁבְטוֹ שֶׁל דָּן מְרֻבֶּה בְּאֻכְלוֹסִים, הָיָה נוֹסֵעַ בָּאַחֲרוֹנָה, וְכָל מִי שֶׁהָיָה מְאַבֵּד דָּבָר הָיָה מַחֲזִירוֹ לוֹ; אִית מַאן דַּאֲמַר כְּתֵבָה הָיוּ מְהַלְּכִין, וּמַפִּיק לָהּ מִן "כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ", וְאִית דְּאָמְרֵי כְּקוֹרָה הָיוּ מְהַלְּכִין, וּמַפִּיק לָהּ מִן "מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנֹת" (תלמוד ירושלמי ערובין ה'):

The gatherer for all the camps. Talmud Yerushalmi [teaches]: Because the tribe of Don was heavily populated, they traveled last. If anyone lost property, it would return it to them. There is an opinion that they traveled in the shape of a box, derived from, “Just as they camped, so they traveled.” Another opinion is that they traveled in the shape of a beam, derived from “The gatherer for all the camps.”

אלה מסעי. זֶה סֵדֶר מַסְעֵיהֶם:

These are the journeys. This is the order of their journeys.

ויסעו. בַּיּוֹם הַהוּא נָסְעוּ:

They journeyed. On that day, they journeyed.

חבב. הוּא יִתְרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר "מִבְּנֵי חֹבָב חֹתֵן מֹשֶׁה" (שופטים ד'), וּמַה תַּ"ל "וַתָּבֹאנָה אֶל רְעוּאֵל אֲבִיהֶן"? מְלַמֵּד שֶׁהַתִּינוֹקוֹת קוֹרִין לַאֲבִי אֲבִיהֶן אַבָּא; וְשֵׁמוֹת הַרְבֵּה הָיוּ לוֹ, "יִתְרוֹ" עַל שֵׁם שֶׁיִּתֵּר פָּרָשָׁה אַחַת בַּתּוֹרָה, "חוֹבָב" עַל שֶׁחִבֵּב אֶת הַתּוֹרָה וְכוּ' (ספרי):

Chovav. This was Yisro, as it is said, “Of the children of Chovav, the father-in-law of Moshe.” Then why does the Torah say, “They came to their father, Reuel”? This teaches that children call their grandfather “father.” He had many names. “Yisro” [lit. “additional”] because he added a chapter to the Torah; “Chovav” [lit. “one who cherishes”] because he cherished the Torah, etc . . .

נסעים אנחנו אל המקום. מִיָּד — עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים אָנוּ נִכְנָסִין לָאָרֶץ, שֶׁבְּמַסָּע זֶה הָרִאשׁוֹן נָסְעוּ עַל מְנָת לִכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא שֶׁחָטְאוּ בְּמִתְאוֹנְנִים; וּמִפְּנֵי מָה שִׁתֵּף מֹשֶׁה עַצְמוֹ עִמָּהֶם? שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְזְרָה גְזֵרָה עָלָיו וּכְסָבוּר שֶׁהוּא נִכְנָס (עי' שם):

We are journeying to the place. Immediately. Within three days, we enter the [holy] land. Because at this first journey, they traveled with the intention of entering Eretz Yisroel, but they sinned with the complainers. But why did Moshe include himself with them? Because the decree was not yet issued against him, and he thought he would enter.

אל ארצי ואל מולדתי. אִם בִּשְׁבִיל נְכָסַי, אִם בִּשְׁבִיל מִשְׁפַּחְתִּי:

To my land and to my birthplace. Whether for the sake of my properties, or for the sake of my family.

אל נא תעזב. אֵין נָא אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ לֹא נִתְגַּיֵּר יִתְרוֹ מֵחִבָּה, סָבוּר הָיָה שֶׁיֵּשׁ לַגֵּרִים חֵלֶק בָּאָרֶץ, עַכְשָׁו שֶׁרָאָה שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק, הִנִּיחָם וְהָלַךְ לוֹ (שם):

Please do not forsake. נָא is a term indicating nothing but request, so that they will not say Yisro did not convert out of devotion. He thought that proselytes receive a portion of the land [but] now that he saw that they do not receive a portion, he left them and went on his way.

כי על כן ידעת חנתנו במדבר. כִּי נָאֶה לְךָ לַעֲשׂוֹת זֹאת, עַל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ חֲנוֹתֵנוּ בַּמִּדְבָּר וְרָאִיתָ נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לָנוּ:

For, because you know of our encampment in the desert. For it is appropriate for you to do this, because you know of our encampment in the desert, and you saw the miracles and mightiness done for us.

כי על כן ידעת. כְּמוֹ עַל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ, כְּמוֹ "כִּי עַל כֵּן לֹא נְתַתִּיהָ לְשֵׁלָה בְנִי" (בראשית ל"ח), "כִּי עַל כֵּן עֲבַרְתֶּם" (בראשית י"ט), "כִּי עַל כֵּן בָּאוּ" (בראשית י"ט), "כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָנֶיךָ" (בראשית ל"ג):

For, because you know. Like עַל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ, “because” you know, as in כִּי עַל כֵּן, for, “because” I did not give her to my son Shelah, כִּי עַל כֵּן, for, “because” you passed by, כִּי עַל כֵּן, for, “because” they came, כִּי עַל כֵּן, for, “because” I saw your face.

והיית לנו לעינים. לְשׁוֹן עָבָר, כְּתַרְגּוּמוֹ; דָּ"אַ: לְשׁוֹן עָתִיד — כָּל דָּבָר וְדָבָר שֶׁיִּתְעַלֵּם מֵעֵינֵינוּ, תִּהְיֶה מֵאִיר עֵינֵינוּ; דָּ"אַ: שֶׁתְּהֵא חָבִיב עָלֵינוּ כְּגַלְגַּל עֵינֵינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים י') "וַאֲהַבְתֶּם אֶת הַגֵּר" (ספרי):

You will be our eyes. Past tense, as Targum [Onkelos] renders. Another interpretation: Future tense. [Should] anything [be] concealed from our eyes, you shall enlighten our eyes. Another interpretation: You shall be as precious to us as the pupils of our eyes, as it is said, “You shall love the proselyte.”

והיה הטוב ההוא. מַה טּוֹבָה הֵטִיבוּ לוֹ? אָמְרוּ, כְּשֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מְחַלְּקִין אֶת הָאָרֶץ, הָיָה דֻּשְׁנָהּ שֶׁל יְרִיחוֹ ת"ק אַמָּה עַל ת"ק אַמָּה וְהִנִּיחוּהוּ מִלַּחֲלֹק, אָמְרוּ מִי שֶׁיִּבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחֶלְקוֹ הוּא יִטְּלֶנּוּ, וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ נְתָנוּהוּ לִבְנֵי יִתְרוֹ לְיוֹנָדָב בֶּן רֵכָב שֶׁנֶּאֱמַר "וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים" וְגוֹ' (שופטים א'):

It shall be that the very good (lit. that good). What good did they bestow upon him? They said: “When the Israelites divided the land there was a fertile area of Yericho, five hundred amos by five hundred amos, which they left undivided.” They said: “The one in whose portion the Temple would be built would take it.” In the interim, they gave it to the children of Yisro, to Yonadav, the son of Rechav, as it is said, “The sons of Keini, Moshe’s father-in-law, went up from the city of the dates, etc . . .”

דרך שלשת ימים. מַהֲלַךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים הָלְכוּ בְיוֹם אֶחָד, שֶׁהָיָה הַקָּבָּ"ה חָפֵץ לְהַכְנִיסָם לָאָרֶץ מִיָּד (ספרי):

A journey of three days. Three days’ traveling distance, they traveled in one day, because the Holy One, Blessed is He, wanted to bring them into the land immediately.

וארון ברית ה' נסע לפניהם דרך שלשת ימים. זֶה הָאָרוֹן הַיּוֹצֵא עִמָּהֶם לַמִּלְחָמָה וּבוֹ שִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָחִים, וּמַקְדִּים לִפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים, לְתַקֵּן לָהֶם מְקוֹם חֲנִיָּה (שם; תלמוד ירושלמי שקלים ו'):

The Ark of the Covenant of Adonoy traveled in front of them a journey of three days. This was the Ark which went with them to war, in which the broken Tablets were placed. It preceded them by three days’ travel to prepare a camping place for them.

וענן ה' עליהם יומם. שִׁבְעָה עֲנָנִים כְּתוּבִים בְּמַסְעֵיהֶם, אַרְבָּעָה מֵאַרְבַּע רוּחוֹת, וְאֶחָד לְמַעְלָה, וְאֶחָד לְמַטָּה, וְאֶחָד לִפְנֵיהֶם מַנְמִיךְ אֶת הַגָּבוֹהַּ וּמַגְבִּיהַּ אֶת הַנָּמוּךְ וְהוֹרֵג נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים (ספרי; מכילתא שמות י"ג):

The Cloud of Adonoy was above them. Seven Clouds are recorded during their journeys; Four on four sides, one above, one below, and one preceding them, to lower the highlands, raise the lowlands, and to kill snakes and scorpions.

מן המחנה. מִמְּקוֹם חֲנִיָּתָן:

From the camp. From their camping place.