שמואל ב כ״ד

ויסף אף ה' לחרות בישראל. לא ידעתי על מה:

Adonoy's anger was again kindled against Yisroel. I do not know what it was [they did].

ויסת. גירה:

He enticed. Stirred him up.

כהם וכהם. כהם כפלים, וכהם שני כפלים, הרי ארבעה כפלים, וכן חוזר וכופל את הכפילה, עד מאה פעמים, נמצאת ברכתו של יואב יתירה על של משה שאמר (דברים א יא): ככם אלף פעמים, ועוד, שברכתו של משה לזמן מרובה, ושל יואב מיד, שנאמר בה: ועיני אדני המלך רואות:

Their [current] number. [Yoav meant with] the word כׇּהֵם to convey that their amount should double and the second word וְכָהֵם, to convey a second doubling to have now a total of four times [the original population] and then to again double the [new] total for one hundred times.¹For a total of two hundred times the current population. It follows that Yoav's blessing was more then Moshe's who said, "One thousand times you [current] number".²Devorim 1:11. Furthermore, Moshe's blessing was only [to take effect] a long time [into the future] but Yoav's was intended [to take effect] immediately as it says [here], "[With] my master, the king's eyes [being able to] see it."

הגד ואל יעזר. התחיל בבני גד, לפי שהם גבורים וקשים, אמר: הלואי וילחמו בי, ויעכבו על ידי:

[The valley of] Gad unto Yazer. He [Yoav] started with the people of Gad because they were hardened warriors. He reasoned, "If only they fight me and stop me".³From taking this census.

ואל ארץ תחתים חדשי. מקום ישוב חדש, שאוכלוסיהן מועטין, אולי בתוך כך יתחרט דוד, וישלח אליו שליח שיחזור בו:

And to a land of a new [settlement]. A place where there was a new settlement whose population was small; perhaps in the interim Dovid would reconsider and sent him a messenger to stop.

דנה. בבני דן:

To Don's portion. To the people of Don.

יען. שם המקום:

Ya'an. The name of the place.

מספר מפקד. אם מספר למה מפקד, שני אנפיראות עשה, גדולה וקטנה, אמר אראנו את הקטנה, ואם יקצוף אראנו את הגדולה, לכך נאמר מפקד, לשון חסרון, כך נדרש בפסיקתא:

The sum of the people's census. If there was a counting, why was a [second] counting [needed]?⁴The verse uses two different words but they both mean “counting.” He [Yoav] made two countings, one major one and one smaller one. He reasoned, "I will show him [Dovid] the smaller one and if he gets angry, I will show him the larger one." That is why the verse uses the word מִפְקָד which conveys [that something is] missing. This is how [the verse] is interpreted in the Pesikta.

ותהי ישראל. תשש כחן כנקבה:

Yisroel's [total] was. They became enfeebled like a woman.⁵וַתִּהִי is the feminine conjugation.

שמונה מאות אלף. ובדברי הימים (א כא ה) הוא אומר: אלף אלפים ומאה אלף, באגדת אמוראים (ילקוט שמעוני על נ"ך קס״ה:טז) מצינו: אמר רבי יהושע בן לוי, הכתובים מוסיפין כאן מה שחסרו כאן, אלו שני שבטים שלא נמנו, שכך כתיב בדברי הימים (שם פסוק ו): ולוי ובנימן לא פקד בתוכם כי נתעב דבר המלך את יואב. אמר יואב: באלו אני יכול להשמט ולומר, שבט לוי אינו נמנה במנין שאר שבטים כי אם מבן חודש ומעלה, ובנימן, דיו שנחסר וכלה בפלגש בגבעה ובשלשים ושתים מדות דרבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי שנינו: כתוב אחד אומר ויהי כל ישראל אלף אלפים ומאה אלף ויהודה ארבע מאות ושבעים אלף, וכתוב אחד אומר ותהי ישראל שמונה מאות אלף ואיש יהודה חמש מאות אלף, נמצא ביניהם שלש מאות אלף, אלו שלש מאות אלף מה טיבן, בא הכתוב השלישי והכריע (שם כז א): ובני ישראל למספרם ראשי האבות ושרי האלפים והמאות ושוטריהם המשרתים את המלך לכל דבר המחלוקת הבאה והיוצאת חדש בחדש לכל חדשי השנה המחלקה האחת עשרים וארבעה אלף, מלמד שאלו שלש מאות אלף היו הכתובים בנימוסו של מלך, ולא היו צריכין לימנות, כיצד, עשרים וארבעה אלף לשנים עשר, הרי כאן מאתים ושמונים אלף ושמונת אלפים, נשתיירו שנים עשר אלף, הן הן נשיאי ישראל:

Eight hundred thousand. But in Divrei Hayomim⁶Divrei Hayomim I, 21:5. it says, "One million and one hundred thousand"? In the Aggadah of the Amoroyim⁷Pesikta Raba 11. we find, Rabbi Yehoshua, the son of Levi said The verses fill in in one place what is missing in another place; there are two tribes which were not counted⁸And they account for the difference. because this is what is written in Divrei Hayomim,⁹Ibid 21:6. "Levi and Binyomin were not counted among them because the king's command was abhorrent to Yoav." Yoav said, With these [tribes] I can escape [from my commitment] and say [as an excuse] The tribe of Levi is not counted together with the rest of the tribes but [instead] is counted from one month old and up¹⁰Bamidbar 2:15. [and as far as] Binyomin [is concerned] it is enough that [their ranks] were depleted by the incident of the concubine in the valley.¹¹The story is related in Shoftim beginning in chapter 19. In the tract about the thirty-two rules [by which the Torah is elucidated] [authored] by Rabbi Eliezer, the son of Rabbi Yosse the Galilite we learned [as follows], one verse says,¹²Divrei Hayomim I, 21:5. "The [total of] all Yisroel was one million and one hundred thousand… and Yehudah [totaled] four hundred and seventy thousand." Another verse says,¹³Our verse here. "Yisroel's [total] was eight hundred thousand… and the men of Yehudah were five hundred thousand." The difference between the two [accounts] is three hundred thousand." What happenned to them? A third verse redresses the imbalance, "The people of Yisroel by their number, of the heads of families and the officers in charge of thousands and of hundreds and their marshals serving the king in all matters pertaining to the division those entering [the service] and those leaving, for every month of the year, each division had twenty-four thousand men." This teaches us that the [missing] three hundred thousand were [already] accounted for in the royal record and did not need to be counted [again].¹⁴The amount of Yisroel soldiers numbered in Divrei Hayomim is 1,100,000. Subtracting the 800,000 Yisroel soldiers numbered in our verse, we get 300,000. How does this work?¹⁵How do we account for 300,000 using this verse that only mentions 24,000. Twenty four thousand for [each of the] twelve [months] gives us two hundred and eighty-eight thousand this leaves us with twelve thousand [still unaccounted for] these are the leaders of Yisroel¹⁶The leaders were not included in the 24,000 officers and marshals mentioned in Divrei Hayomim I, 27:1. themselves.¹⁷Our verse of 800,000 is the figure of those who needed to be counted. the verse in Divrei Hayomim I, 21:5 includes our 800,000 in addition to the 300,000 already accounted for.

שלש אנכי נוטל עליך. אחת משלש, וכן (שמואל-א יח כא): בשתים תתחתן בי היום, באחת משתים. שלש אני נוטל עליך, כנגד שלש שהטלת על שאול, (שם כו י): כי אם ה' יגפנו, או יומו יבא ומת, או במלחמה ירד ונספה:

I will afflict you with [one of] three [things]. One of three and so [we find], "With two [of my daughters] you will marry [into my family] today",¹⁸Shmuel I, 18:21. i.e., with one of two. "I will take three from you" is retribution for the three [curses] you put on Shaul, "Either Adonoy will smite him or his day will come and he will die or he will go down to battle and perish."¹⁹Ibid, 26:10.

צר לי מאד. הקטנה שבהם קשה מאד:

I am in great anguish. The least of them is very difficult.

נפלה נא ביד ה'. הדבר, ולא החרב והרעב, שגם הוא מסור לעשירים אוצרי פירות אמר רבי אלכסנדרי: אמר דוד, אם אני בורר לי החרב עכשיו, ישראל אומרים הוא בוטח בגבוריו, שהוא לא ימות והאחרים ימותו, ואם אני בורר הרעב, יאמרו בוטח הוא בעושרו, אברר לי דבר שהכל שוין בו (ראה ילקוט שמעוני רמז קסה):

Let us fall into the hand of Adonoy. I.e. Pestilence²⁰Controlled exclusively by God. and not the sword nor famine because it [famine] is also controlled by the rich who have store houses of produce. Rabbi Alexandri said, Dovid reasoned, "If I choose the sword then [the people of] Yisroel will say [about me], 'he is relying on his strength to save himself from death but others will die', and if I choose famine they will say, He is relying on his wealth [to save himself]. I will choose pestilence against which everyone is equal."²¹Midrash Tehilim 17:4.

מהבקר ועד עת מועד. (תרגום:) מעידן דמתנכיס תמידא ועד דמתסק:

From the morning until the appointed time. [Yonoson translates:] "From the time of the slaughtering of the daily morning offering until its blood was sprinkled."

היבוסי. שר מצודת ציון היה, ששמה יבוסי:

The Yevusite. He was the chief officer of the Zion fortress the name of which is Yevusi.²²Having formerly belonged to them, see earlier verses 5:6–5:9.

וישקף ארונה. מתחבא היה מפני המלאך, כך כתוב בדברי הימים (א כא כ):

Aravnoh saw. He was hiding from the angel, this is what is written in Divrei Hayomim.²³Divrei Hayomim I, 21:20.

והמרגים. כלי עץ מלא חריצין, וכבד הוא, ומעבירין אותו על הקש תמיד, ומחתכו להיות תבן למאכל בהמות:

The rake. A wooden utensil full of jagged edges which is heavy and it is constantly applied to straw; it cuts it to become fodder to feed the animals:

ארונה המלך. שר היבוסי היה:

Aravnoh the prince. He was the chief officer of the Yevusi [fortress].²⁴See Rashi earlier on verse 16.

שקלים חמשים. ובדברי הימים (שם פסוק כה) הוא אומר, שקלי זהב משקל שש מאות, הא כיצד, גבה חמשים שקלים כסף מכל שבט ושבט, הרי שש מאות, ונתן לו כסף בדמי הזהב וכן שנינו בסוף שחיטת קדשים (זבחים קטז ב): גבה כסף בשש מאות כסף בשקלי זהב. וכן שנינו בספרי. חסלת ספר שמואל:

Fifty shekolim. [But] in Divrei Hayomim²⁵Divrei Hayomim I, 21:25. it says, "Golden Shekolim weighing six hundred," how is this possible? [The answer is] he collected fifty silver shekolim from each tribe that is [a total of] six hundred²⁶ and he gave him an amount of silver that had the value of [six hundred] gold [shekolim]. We also are taught this in the end of Zevochim,²⁷ "He collected an amount of silver that had a value of six hundred gold shekolim, and we also learned this in the Sifri.²⁸Re’eh, 10.