Ki Teitzei, Aliyah 3 כי תצא, שלישי

כי תבנה בית חדש. אִם קִיַּמְתָּ מִצְוַת שִׁלּוּחַ הַקֵּן, סוֹפְךָ לִבְנוֹת בַּיִת חָדָשׁ, וּתְקַיֵּם מִצְוַת מַעֲקֶה, שֶׁמִּצְוָה גּוֹרֶרֶת מִצְוָה, וְתַגִּיעַ לְכֶרֶם וְשָׂדֶה וְלִבְגָדִים נָאִים, לְכָךְ נִסְמְכוּ פָּרָשִׁיּוֹת הַלָּלוּ (תנחומא):

When you build a new home. If you fulfill the commandment of “sending from the nest,” you will ultimately build a new home and fulfill the commandment of [making] a fence, since one mitzvah engenders another mitzvah. And you will attain a vineyard, a field, and beautiful clothing. This is why these chapters adjoin each other.

מעקה. גָּדֵר סָבִיב לַגַּג, וְאֻנְקְלוֹס תִּרְגֵּם "תְּיָקָא", כְּגוֹן תִּיק שֶׁמְּשַׁמֵּר מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ:

A fence. A fence around the roof. Onkelos translates תְּיָקָא, like תִּיק, “a container,” which protects its contents.

כי יפל הנפל. רָאוּי זֶה לִפֹּל, וְאַעַ"פִּ כֵן לֹא תִתְגַּלְגֵּל מִיתָתוֹ עַל יָדְךָ, שֶׁמְּגַלְגְּלִין זְכוּת עַל יְדֵי זַכַּאי וְחוֹבָה עַל יְדֵי חַיָּב (ספרי):

For someone who should fall may fall. He deserves to fall, but still, let his death not come about through you, as benefit is brought about through the meritorious, and injury through the guilty.

כלאים. חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפֹּלֶת יָד (ברכות כ"ב):

Mixed species. Wheat, barley, and grapeseed, within a hand fling.

פן תקדש. כְּתַרְגוּמוֹ "תִּסְתָּאַב", כָּל דָּבָר הַנִּתְעָב עַל הָאָדָם, בֵּין לְשֶׁבַח כְּגוֹן הֶקְדֵּשׁ, בֵּין לִגְנַאי כְּגוֹן אִסּוּר, נוֹפֵל בּוֹ לְשׁוֹן קִדּוּשׁ, כְּמוֹ "אַל תִּגַּשׁ בִּי כִּי קִדַּשְׁתִּיךָ" (ישעיהו ס"ה):

Lest . . . becomes obnoxious. As Targum [Onkelos] renders, “becomes obnoxious.” Anything obnoxious to a person, whether laudable, as with sacred objects, or detestable, as with forbidden objects, is described by the term “obnoxious,” as in, “Do not approach me, for I have rendered you obnoxious.”

(המלאה. זֶה מִלּוּי וְתוֹסֶפֶת שֶׁהַזֶּרַע מוֹסִיף):

The expansion. This refers to the fullness and enlargement generated by the seed.

לא תחרש בשור ובחמור. הוּא הַדִּין לְכָל שְׁנֵי מִינִים שֶׁבָּעוֹלָם (בבא קמא נ"ד), הוּא הַדִּין לְהַנְהִיגָם יַחַד קְשׁוּרִים זוּגִים בְּהוֹלָכַת שׁוּם מַשָּׂא (כלאים פ"ח מ"ב):

You may not plow with an ox and a donkey. This applies, as well, to any two species in the universe, and applies, as well, to leading them together, harnessed as a pair, in transporting any kind of burden.

שעטנז. לְשׁוֹן עֵרוּב. וְרַבּוֹתֵינוּ פֵּרְשׁוּ — שׁוּעַ טָווּי וְנוּז (ספרי):

A mixture of threads. The meaning is “a mixture.” The Rabbis interpret, combed, spun, and woven.

גדלים תעשה לך. אַף מִן הַכִּלְאַיִם, לְכָךְ סְמָכָן הַכָּתוּב (יבמות ד'):

Make yourself pendant threads. Even out of the כִּלְאַיִם mixture — this is why Scripture places them near each other.

ובא אליה ושנאה. סוֹפוֹ,

He has relations with her and hates her. he will ultimately . . .

ושם לה עלילת דברים – עֲבֵרָה גּוֹרֶרֶת עֲבֵרָה, עָבַר עַל לֹא תִשְׂנָא, סוֹפוֹ לָבֹא לִידֵי לָשׁוֹן הָרָע (עי' ספרי):

berate her with calumnies. One transgression engenders another. He transgressed “Do not hate” — he will ultimately reach the point of malicious slander.

את האשה הזאת. מִכָּאן שֶׁאֵין אוֹמֵר דָּבָר אֶלָּא בִּפְנֵי בַעַל דִּין (שם):

This woman. We derive from here that no statement may be made except in the presence of the defendant.

אבי הנערה ואמה. מִי שֶׁגִּדְּלוּ גִּדּוּלִים הָרָעִים יִתְבַּזּוּ עָלֶיהָ (עי' שם):

The girl’s father and mother. Those who nurtured the evil branch must suffer humiliation over it.

ואמר אבי הנערה. מְלַמֵּד שֶׁאֵין רְשׁוּת לָאִשָּׁה לְדַבֵּר בִּפְנֵי הָאִישׁ (שם):

The girl’s father should assert. This teaches that a woman is not permitted to speak before a man.

ופרשו השמלה. הֲרֵי זֶה מָשָׁל, מְחֻוָּרִין הַדְּבָרִים כַּשִּׂמְלָה (שם; כתובות שם):

Let them spread the cloth. This is figurative — the matter is as clearcut as a cloth.

ויסרו אתו. מַלְקוּת (שם):

And chastise him. Flogging.

ואם אמת היה הדבר. בְּעֵדִים וְהַתְרָאָה, שֶׁזִּנְּתָה לְאַחַר אֵרוּסִין (כתובות מ"ד):

However, if the allegation is true. Through witnesses, and with a pre-warning, that she committed adultery after her אֵירוּסִין — marriage.

אל פתח בית אביה. רְאוּ גִּדּוּלִים שֶׁגִּדַּלְתֶּם (שם מ"ה):

To the entrance of her father’s home. Look at the branch you nurtured.

אנשי עירה. בְּמַעֲמַד כָּל אַנְשֵׁי עִירָהּ (ספרי):

The people of her city. In the presence of all the people of her city.

לזנות בית אביה. כְּמוֹ בְּבֵית אָבִיהָ:

Behaving promiscuously [in] her father’s house. As if it had said “in” her father’s house.

ומתו גם שניהם. לְהוֹצִיא מַעֲשֵׂה חִדּוּדִים שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נֶהֱנֵית מֵהֶם (ספרי; סנהדרין ס"ו):

Even both of them shall die. This excludes lascivious activity from which the woman does not derive pleasure.

גם. לְרַבּוֹת הַבָּאִים אַחֲרֵיהֶם (ספרי); דָּבָר אַחֵר, גם שניהם לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד, שֶׁאִם הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת אֵין מַמְתִּינִין לָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד (ערכין ז'):

Even. This adds those following them. (Another version of Rashi’s text: “those committing sodomy.”) Another interpretation: “Even both of them” adds the fetus — if she was pregnant, we do not wait until she gives birth.

ומצאה איש בעיר. לְפִיכָךְ שָׁכַב עִמָּהּ – פִּרְצָה קוֹרְאָה לַגַּנָּב, הָא אִלּוּ יָשְׁבָה בְּבֵיתָהּ, לֹא אֵרַע לָהּ (ספרי):

And a man encounters her in the city. This is why he was intimate with her — the breach summons the thief. But if she had remained at home, this would not have occurred to her.

כי כאשר יקום וגו'. לְפִי פְשׁוּטוֹ זֶהוּ מַשְׁמָעוֹ: כִּי אֲנוּסָה הִיא וּבְחָזְקָה עָמַד עָלֶיהָ, כְּאָדָם הָעוֹמֵד עַל חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ. וְרַבּוֹתֵינוּ דָּרְשׁוּ בוֹ הֲרֵי זֶה בָא לְלַמֵּד וְנִמְצָא לָמֵד וְכוּ' (סנהדרין ע"ג):

For, just as if a man rises up, etc. According to the plain interpretation, this is its meaning; ‘For she was coerced, he overpowered her, similar to a man who rises up against his fellow murderously.’ Our Sages expound, here, ‘This appears to teach, but subsequently learns, etc.’

לא יקח. אֵין לוֹ בָּהּ לִקּוּחִין וְאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ (עי' קידושין ס"ז):

A man may not marry. He cannot effect marriage with her — marriage with her is legally invalid.

ולא יגלה כנף אביו. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁל אָבִיו הָרְאוּיָה לְאָבִיו, וַהֲרֵי כְּבָר הֻזְהַר עָלֶיהָ מִשּׁוּם עֶרְוַת אֲחִי אָבִיךָ (ויקרא י"ח) אֶלָּא לַעֲבֹר עַל זוֹ בִּשְׁנֵי לָאוִין, וְלִסְמֹךְ לָהּ לֹא יָבֹא מַמְזֵר, לְלַמֵּד שֶׁאֵין מַמְזֵר אֶלָּא מֵחַיָּבֵי כָּרֵתוֹת, וְקַל וָחֹמֶר מֵחַיָּבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין, שֶׁאֵין בָּעֲרָיוֹת מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת (יבמות מ"ט):

And may not expose the edge of his father’s garment. His father’s prospective levirate partner, appropriate for his father. But he was already warned concerning her, from “the nakedness of your father’s brother.” Evidently, to transgress, with her, against two prohibitions, and to place, next to her, “the bastard may not enter,” to teach that the bastard is only [someone born] of those liable to kares excision; certainly judicial execution, as no act of incest or adultery subject to judicial execution is exempt from kares excision.

פצוע דכה. שֶׁנִּפְצְעוּ אוֹ שֶׁנִּדְכְּאוּ בֵיצִים שֶׁלּוֹ:

With injured or crushed. Whose testicles were injured or crushed.

וכרות שפכה. שֶׁנִּכְרַת הַגִּיד וְשׁוּב אֵינוֹ יוֹרֶה קִלּוּחַ זֶרַע אֶלָּא שׁוֹפֵךְ וְשׁוֹתֵת וְאֵינוֹ מוֹלִיד (ספרי; יבמות ע'):

Or with a gash causing spilling. The organ was gashed, and no longer ejects a stream of semen, but spills and dribbles, and is sterile.

לא יבא ממזר בקהל ה'. לֹא יִשָּׂא יִשְׂרְאֵלִית:

A base-born may not enter into Adonoy’s community. He may not marry an Israelite woman.

לא יבא עמוני. לֹא יִשָּׂא יִשְׂרְאֵלִית:

An Ammonite may not enter. He may not marry an Israelite woman.

על דבר. עַל הָעֵצָה שֶׁיָּעֲצוּ אֶתְכֶם לְהַחֲטִיאֲכֶם:

Because of the matter. Because of their advice concerning you, to incite you to sin [as written in the affair of Bilam].

בדרך. כְּשֶׁהֱיִיתֶם בְּטֵרוּף (ספרי):

On the way. When you were harried.

לא תדרש שלמם. מִכְּלָל שֶׁנֶּאֱמַר עִמְּךָ יֵשֵׁב בְּקִרְבְּךָ יָכוֹל אַף זֶה כֵּן, תַּ"לֹ לא תדרש שלמם (עי' ספרי):

Do not pursue their peace. By inference from what is said, “He may remain with you, in your midst,” perhaps this one as well? The Torah therefore teaches, “Do not pursue their peace.”